| الورد وكمثل النار في الفحم ، ثم إذا أمعن في النظر أيضا أنجلى أن هذا الروح | مطية للروح الحقيقية ومادة لتعلقها ، وذلك أنا نرى الطفل يشب ، ويشيب ، | وتتبدل أخلاط بدنه والروح المتولدة من تلك الأخلاط أكثر من ألف | مرة ، ويصغر تارة ، ويكبر أخرى ، ويسود تارة ويبيض أخرى ، ويكون | جاهلا مرة وعالما أخرى إلى غير ذلك من الأوصاف المتبدلة والشخص | هو هو ، وإن نوقش في بعض ذلك فلنا أن نفرض تلك التغيرات والطفل | هو هو ، أو نقول لا نجزم ببقاء تلك الأوصاف بحالها ، ونجزم ببقائه فهو غيرها فالشيء الذي هو به هو ليس هذا الروح ، ولا هذا البدن ، | ولا هذه المشخصات التي تعرف ، وترى ببادئ الرأي ، بل الروح في الحقيقة | حقيقة فردانية ونقطة نورانية يجل طورها عن طور هذه الأطوار المتغيرة | المتغايرة التي بعضها جواهر وبعضها أعراض وهي مع الصغير كما هي مع | الكبير ومع الأسود كما هي مع الأبيض إلى غير ذلك من المتقابلات ، ولها تعلق | خاص بالروح الهوائي ، أولا وبالبدن ثانيا من حيث إن البدن مطية النسمة | وهي كوة من عالم القدس ينزل منها على النسمة كل ما استعدت له ، | فالأمور المتغيرة إنما جاء تغيرها من قبل الاستعدادات الأرضية بمنزلة | حر الشمس يبيض الثوب ويسود القصار وقد تحقق عندنا بالوجدان | الصحيح أن الموت انفكاك النسمة ، عن البدن لفقد استعداد البدن لتوليدها | لا انفكاك الروح القدسي عن النسمة ، وإذا تحللت النسمة في الأمراض المدنفة | وجب في حكمة الله أن يبقى الشيء من النسمة بقدر ما يصح ارتباط الروح | الإلهي بها ، كما أنك إذا مصصت الهواء من القارورة تخلل الهواء حتى تبلغ | إلى حد لا تخلل بعده ، فلا تستطيع المص ، أو تنفقئ القارورة ، وما ذلك | إلا لسر ناشئ من طبيعة الهواء ، فكذلك سر في النسمة وحد لها لا يجاوزهما | الأمر ، وإذا مات الإنسان كان للنسمة نشأة أخرى فينشئ فيض الروح الإلهي |