| من أصابع الرحمن ' وقوله صلى الله عليه وسلم : ' مثل القلب كريشة بأرض | فلاة تقلبها الرياح ظهرا لبطن ' أقول : أفعال العباد اختيارية ، لكن | لا اختيار لهم في ذلك الاختيار ، وإنما مثله كمثل رجل أراد أن يرمي | حجرا ، فلو أنه كان قادرا حكيما خلق في الحجر اختيار الحركة أيضا ، | ولا يرد عليه أن الأفعال إذا كانت مخلوقة لله تعالى ، وكذلك الاختيار | ففيم الجزاء ، لأن معنى الجزاء يرجع إلى ترتب بعض أفعال الله تعالى على | البعض ، بمعنى أن الله تعالى خلق هذه الحالة في العبد فاقتضى ذلك في حكمته | أن يخلق فيه حالة أخرى من النعمة أو الألم كما أنه يخلق في الماء حرارة ، | فيقتضي ذلك أن يكسوه صورة الهواء ، وإنما يشترط وجود الاختيار | وكسب العبد في الجزاء بالعرض لا بالذات ، وذلك لأن النفس الناطقة | لا تقبل لون الأعمال التي لا تستند إليها ، بل إلى غيرها من جهة الكسب ، | ولا الأعمال التي لا تستند إلى اختيارها وقصدها ، وليس في حكمة الله أن | يجازى العبد بما لم تقبل نفسه الناطقة لونه ، فإذا كان الأمر على ذلك كفى | هذا الاختيار غير المستقل في الشرطية إذا كان مصححا لقبول لون العمل ، | وهذا الكسب غير المستقل إذا كان مصححا لتخصيص هذا العبد بخلق | الحالة المتأخرة فيه دون غيره ، وهذا تحقيق شريف مفهوم من كلام | الصحابة والتابعين فاحفظه .

قوله صلى الله عليه وسلم : ' إن الله خلق خلقه في ظلمة فألقى عليهم | من نوره فمن أصابه من ذلك النور اهتدى ومن أخطأه ضل ' فلذلك | أقول : جف القلم على علم الله ، معناه أنه قدرهم قبل أن يخلقوا ، فكانوا | هنالك عراة عن الكمال في حد أنفسهم ، فاستوجبوا أن يبعث إليهم ، | وينزل عليهم ، فاهتدى بعض منهم ، وضل آخرون وقدر جميع ذلك مرة | واحدة ، لكن كان لما من أنفسهم تقدم على ما لهم يبعث الرسل ، كقوله | صلى الله عليه وسلم رواية عن الله تعالى : ' كلكم جائع إلا من أطعمته ، | وكلكم ضال إلا من هديته ' أو نقول : هذا إشارة إلى واقعة مثل واقعة | إخراج ذرية آدم عليه السلام . |