| وما كانوا يشاهدونه ، ويؤمنون بأنه عليه السلام يشاهده ، فإن كنت | لا تؤمن بهذا فتصحيح أصل الإيمان بالملائكة والوحي أهم عليك وإن كنت | آمنت به ، وجوزت أن يشاهد النبي صلى الله عليه وسلم ما لا تشاهده الأمة ، | فكيف لا تجوز هذا في الميت ، وكما أن الملك لا يشبه الآدميين والحيوانات ، | فالحياة والعقارب التي تلدغ في القبر ليست من جنس حيات عالمنا ، بل هي | جنس آخر ، وتدرك بحاسة أخرى .

المقام الثاني : أن تتذكر أمر النائم ، وأنه قد يرى في نومه حية تلدغه ، | وهو يتألم بذلك حتى تراه ربما يصيح ويعرق جبينه ، وقد ينزعج من مكانه | كل ذلك يدركه من نفسه ويتأذى به كما يتأذى اليقظان وهو يشاهده ، | وأنت ترى ظاهره ساكنا ولا ترى حواليه حية ولا عقربا ، والحية موجودة | في حقه والعذاب حاصل ولكنه في حقك غير مشاهد ، وإذا كان العذاب | في ألم اللدغ فلا فرق بين حية تتخلل أو تشاهد .

المقام الثالث : إنك تعلم أن الحية بنفسها لا تؤلم بل الذي يلقاك منها | هو ألم السم ، | ثم السم ليس هو الألم ، بل عذابك في الأثر الذي يحصل فيك | من السم ، فلو حصل مثل ذلك الأثر من غير سم لكان العذاب قد توفر | وكان لا يمكن تعريف ذلك النوع من العذاب إلا بأن يضاف إلى السبب | الذي يفضى إليه في العادة ، فإنه لو خلق في الإنسان لذة الوقاع مثلا من | غير مباشرة صورة الوقاع لم يمكن تعريفها إلا بالإضافة إليه لتكون الإضافة | للتعريف بالسبب وتكون ثمرة السبب حاصلة وإن لم تحصل صورة السبب ، | والسبب يراد لثمرته لا لذاته ، وهذه الصفات المهلكات تنقلب مهلكات | مؤذيات ومؤلمات في النفس عند الموت فيكون آلامها كآلام لدغ الحيات | من غير وجودها . انتهى |