والناظر في هذه الأحاديث بين إحدى ثلاثة : إما أن يقر بظاهرها | فيضطر إلى إثبات عالم ذكرنا شأنه وهذه هي التي تقتضيها قاعدة أهل الحديث | نبه على ذلك السيوطي رحمه الله تعالى ، وبها أقول ، وإليها أذهب ، أو يقول : | أن هذه الوقائع تتراءى لحس الرائي ، وتتمثل له في بصره ، وإن لم تكن | خارج حسه ، وقال بنظير ذلك عبد الله بن مسعود في قوله تعالى :

يوم تأتي السماء بدخان مبين .

أنهم أصابهم جدب فكان أحدهم ينظر إلى السماء ، فيرى كهيئة | الدخان من الجوع ، ويذكر عن ابن الماجشون أن كل حديث جاء في | التنقل والرؤية في المحشر ، فمعناه أنه يغير أبصار خلقه ، فيرونه نازلا متجليا | ويناجي خلقه ، ويخاطبهم وهو غير متغير عن عظمته ولا منتقل ليعلموا | أن الله على كل شيء قدير ، أو يجعلها تمثيلا لتفهم معان أخرى ، ولست أرى | المقتصر على الثالثة من أهل الحق ، وقد صور الإمام الغزالي في عذاب | القبر تلك المقامات الثلاث حين قال : أمثال هذه الأخبار لها ظواهر | صحيحة وأسرار خفية ، ولكنها عند أرباب البصائر واضحة ، فمن لم ينكشف له | حقائقها ، فلا ينبغي أن ينكر ظواهرها ، بل أقل درجات الإيمان التسليم | والتصديق ( فإن قلت ) فنحن نشاهد الكافر في قبره مدة ، ونراقبه ، ولا نشاهد | شيئا من ذلك ، فما وجه التصديق على خلاف المشاهدة

( فاعلم ) أن لك ثلاث مقامات في التصديق بأمثال هذا :

أحدها وهو الأظهر والأصلح والأسلم : أن تصدق بأنها موجودة ، | وهي تلدغ الميت ، ولكنك لا تشاهد ذلك فإن هذه العين لا تصلح لمشاهدة | الأمور الملكوتية ، وكل ما يتعلق في بالآخرة فهو في علم الملكوت . . أما ترى | الصحابة رضي الله عنهم كيف كانوا يؤمنون بنزول جبريل عليه السلام ، |