وقوله صلى الله عليه وسلم : ' لا يدري أين باتت يده ' وقوله صلى الله عليه وسلم | : ' إن الشيطان يبيت على خيشومه ' ثم ما أشير إليه أو أومئ | مثل قوله صلى الله عليه وسلم : ' اتقوا اللاعنين ' وقوله صلى الله عليه وسلم : | ' وكاء السه العينان ' ثم ما ذكره الصحابي الفقيه ، ثم تخريج المناط بوجه | يرجع إلى مقصد ظهر اعتباره أو اعتبار نظيره في نظير المسألة ، وليس في | الأمر جزاف فيجب أن يبحث عن المقادير لم عينت دون نظائرها ، وعن | مخصصات العموم لم استثنيت لفقد المقصد أو لقيام مانع يرجح عند التعارض | والله أعلم . |

| ( باب القضاء في الأحاديث المختلفة )

الأصل أن يعمل بكل حديث إلا أن يمتنع العمل بالجميع للتناقض ، وأنه | ليس في الحقيقة اختلاف ، ولكن في نظرنا فقط ، فإذا ظهر حديثان | مختلفان فإن كانا من باب حكاية الفعل ، فحكى صحابي أنه صلى الله عليه وسلم | فعل شيئا ، وحكى آخر أنه فعل شيئا آخر ، فلا تعارض ، ويكونان مباحين | إن كانا من باب العادة دون العبادة ، أو أحدهما مستحبا والآخر جائزا | إن لاح على أحدهما آثار القربة دون الآخر ، أو يكونان جميعا مستحبين | أو واجبين يكفي أحدهما كفاية الآخر إن كانا جميعا من باب القربة ، وقد | نص حفاظ الصحابة على مثله في كثير من السنن كالوتر بإحدى عشرة ركعة | وبتسع وسبع وكالجهر في التهجد والمخافتة ، وعلى هذا الأصل ينبغي أن يقضي | في رفع اليدين إلى الأذنين أو المنكبين ، وفي تشهد عمر وابن مسعود | وابن عباس رضي الله تعالى عنهم ، وفي الوتر هل هو ركعة منفردة أو ثلاث | ركعات ، وفي أدعية الاستفتاح وأدعية الصباح والمساء وسائر الأسباب | والأوقات . . . أو يكونان مخلصين عن مضيق إن تقدم ما يوجب ذلك | كخصال الكفارة وكأجزية المحارب في قول ، أو يكون هنالك علة خفية |