| ونحو ذلك - فلا ينبغي أن يخرج إلى ما يباين مألوفهم بالكلية ، بل يحول | إلى نظير ما عندهم أو نظير ما اشتهر من الصالحين المشهود لهم بالخير عند | القوم ، وبالجملة فإلى ما لو ألقي عليهم لم تدفعه عقولهم ، بل اطمأنت بأنه حق ، | ولهذا المعنى اختلفت شرائع الأنبياء عليهم السلام .

والراسخ في العلم يعلم أن الشرع لم يجيء في النكاح والطلاق ، | والمعاملات والزينة واللباس والقضاء والحدود وقسمة الغنيمة بما لم يكن | لهم به علم ، أو يترددوا فيه إذا كلفوا به ، نعم إنما وقع إقامة المعوج | وتصحيح السقيم كان قد كثر فيهم الربا ، فنهوا عنه ، وكانوا يبيعون الثمار | قبل أن يبدو صلاحها يختصمون ، ويحتجون بعاهات تصيبها فيه عن | ذلك البيع ، وكانت الدية على عهد عبد المطلب عشرة من الابل ، فلما رأى | أن القوم لا يرتدعون عن القتل بلغها مائة ، فأبقاها النبي صلى الله عليه وسلم | على ذلك ، وأول قسامة وقعت هي التي كانت بحكم أبي طالب ، وكان لرئيس | القوم مرباع كل غارة ، فسن رسول الله صلى الله عليه وسلم الخمس من | كل غنيمة ، وكان قباذ وابنه أنوشروان وضعا عليهم الخراج والعشر ، فجاء | الشرع بنحو من ذلك ، وكان بنو إسرائيل يرجمون الزناة ، ويقطعون السراق | ويقتلون النفس بالنفس ، فنزل القرآن بذلك . . . ، وأمثال هذه كثيرة جدا | لا تخفى على المتتبع ، بل لو كنت فطنا محيطا بجوانب الأحكام لعلمت أيضا | أن الأنبياء عليهم السلام لم يأتوا في العبادات غير ما عندهم هو أو نظيره ، | لكنهم نفوا تحريفات الجاهلية ، وضبطوا بالأوقات والأركان ما كان مبهما | وأشاعوا بين الناس ما كان خاملا .

اعلم أن العجم والروم لما توارثوا الخلافة قرونا كثيرة ، وخاضوا | في لذة الدنيا ، ونسوا الدار الآخرة ، واستحوذ عليهم الشيطان - تعمقوا |