واعلم أنه ليس رضا الله تعالى في إهمال الارتفاق الثاني والثالث . | ولم يأمر بذلك أحد من الأنبياء عليهم السلام . وليس الأمر كما ظنه قوم | فروا إلى الجبال ، وتركوا مخالطة الناس رأسا في الخير والشر ، وصاروا | بمنزلة الوحش ، ولذلك رد النبي صلى الله عليه وسلم على من أراد التبتل | وقال : ' ما بعثت بالرهبانية وإنما بعثت بالملة الحنيفية السمحة ' لكن الانبياء | عليهم السلام أمروا بتعديل الارتفاقات ، وألا يبلغ بها حال المتعمقين في | الرفاهية كملوك العجم ، ولا ينزل بها إلى - حال سكان شواهق الجبال | اللاحقين بالوحش .

وهنا قياسان متعارضان : أحدهما أن الترفه حسن يصح به المزاج ، | ويستقيم به الأخلاق ، ويظهر به المعاني التي امتاز به الآدمي من سائر | بني جنسه ، والغباوة والعجز ونحوهما تنشأ من سوء التدبير .

وثانيهما أن الترفه قبيح لاحتياجه إلى منازعات ومشاركات وكد وتعب | وإعراض عن جانب الغيب وإهمال لتدبير الآخرة ، ولذلك كان المرضى | التوسط وإبقاء الارتفاقات وضم الأذكار معها والآداب وانتهاز فرص | للتوجه إلى الجبروت ، والذي أتى به الأنبياء قاطبة من عند الله تعالى في هذا | الباب هو أن ينظر إلى ما عند القوم من آداب الأكل والشرب واللباس | والبناء ووجوه الزينة ، ومن سنة النكاح وسيرة المتناكحين ، ومن طرق البيع | والشراء ، ومن وجوه المزاجر عن المعاصي وفصل القضايا ونحو ذلك . | فإن كان الواجب بحسب الرأي الكلي منطبقا عليه ، فلا معنى لتحويل شيء | منه من موضعه ولا العدول عنه إلى غيره ، بل يجب أن يحث القوم على | الأخذ بما عندهم ، وأن يصوب رأيهم في ذلك ، ويرشدوا إلى ما فيه من | المصالح ، وإن لم ينطق عليه ، ومست الحاجة إلى تحويل شيء أو إخماله لكونه | مفضيا إلى تأذي بعضهم من بعض أو تعمقا في لذات الحياة الدنيا وإعراضا | عن الإحسان ، أو من المسليات التي تؤدي إلى إهمال مصالح الدنيا والآخرة |