| ونقب السد ، ونجا بنفسه وأهلك أهل مدينته ، ولكن الكلام فيما يرجع | إلى نفسه من إحاطة السيئات بها أو إحاطة الحسنات .

فذهب أهل الملل قاطبة إلى أنها توجب الثواب والعذاب بنفسها ، | فالمحققون منهم والراسخون في العلم والحواريون من أصحاب الأنبياء | عليهم السلام يدركون مع ذلك وجه المناسبة والارتباط لتلك الأشباح | والقوالب بأصولها وأرواحها ، وعامة حملة الدين ووعاة الشرائع يكتفون | بالأول ، وذهب فلاسفة الإسلام إلى أن العذاب والثواب إنما يكونان | على الصفات النفسانية والأخلاق المتشبثة بذيل الروح ، وإنما ذكر قوالبها | وأشباحها في الشرائع تفهيما وتقريبا للمعاني الدقيقة إلى أذهان الناس ، هذا | تحرير المقام على مشرب القوم .

أقول : والحق ما ذهب إليه المحققون من أهل الملل - بيان ذلك أن الشرائع لها معدات وأسباب تشخصها ، وترجح بعض محتملاتها على بعض ، | والحق يعلم أن القوم لا يستطيعون العمل بالدين إلا بتلك الشرائع والمناهج ، | ويعلم أن هذه الأوضاع هي التي يليق أن تكون عليهم ، فتندرج في عناية | الحق بالقوم أزلا ، ثم لما تهيأ العالم لفيضان صور الشرائع وإيجاد شخوصها | المثالية ، فاوجدها وأفاضها ، وتقرر هنالك أمرها - كانت أصلا من | الأصول ، ثم لما فتح الله على الملأ الأعلى هذا العلم ، وألهمهم أن المظنات | قائمة مقام الأصول ، وأنها أشباحها وتماثيلها ، وأنه لا يمكن تكليف القوم | إلا بتلك - حصل في حظيرة القدس إجماع ما على أنها هي بمنزلة اللفظ | بالنسبة إلى الحقيقة الموضوع لها ، والصورة الذهنية بالنسبة إلى الحقيقة | الخارجية المنتزعة منها ، والصورة التصويرية بالنسبة إلى من انتقشت مكشافا له ، | والصورة الخطية بالنسبة إلى الألفاظ الموضوعة هي لها ، فإنه في كل ذلك | لما قويت العلاقة بين الدال والمدلول ، وحصل بينهما تلازم وتعانق أجمع في | حيز ما من الأحياز أنه هو ، ثم ترشح شبح هذا العلم أو حقيقته في مدركات |