غلامٌ على مكان أو على ثوب أو على بدن فكيف يطهر، قال بنضحه، والنضح هو إسالة الماء على المكان من غير فرك ومن غير تقليب ومن غير غسل هذا النضح، يسيل الماء يكب الماء على المكان، وهذا لأنه جاء في السنة كذلك، النبي - صلى الله عليه وسلم - بال عليه غلام فأتبعه الماء.

فإذاً: النضح شيء والغسل شيء آخر وهذا يدل على أن نجاسة بول الغلام الذي لم يأكل الطعام أنها نجاسة مخففة ومثلها مثل هذه النجاسة، نجاسة المذي في أحد أقوال أهل العلم، فالمذي أيضاً نجس نجاسة مخففة، يعني أنه يكتفى فيه بالنضح فإذا أصاب السراويل شيء من المذي أو أصاب الثوب يسال عليه الماء ولا يشترط فيه الغسل.

والقول الأخر في المذي أنه نجس ولابد فيه من الغسل لأن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: كنت رجلٌ مذاءاً يعني كثير المذي فأمرت المقداد أن يسأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عنه، قال: فسأله، فقال: ((يغسل ذكره وأنثييه)) ويغسل ذكره، فذكر الغسل، والغسل غير النضح فدل على أنه نجس وفي الحديث الذي رواه الترمزي أن رجلاً شكا للنبي - صلى الله عليه وسلم - أو سأله عن المذي يصيب الثوب. قال: ((إنضحه بالماء)) يعني يبلل السراويل بالماء بكفه حتى يغمر المذي بالماء هذا يكفي، فإذاً هذه من النجاسات المخففة التي يكتفى فيها بالنضح، غير البول، بول الغلام: مثل الغائط أو بول الجارية هذا جميعاً يحتاج إلى غسل أو الدم، دم الصغير يحتاج إلى غسل، وذلك لأن السنة جاءت بهذا التفريق، والحكمة في التفريق بينهما غير معلومة، ما نعرف الفرق بين هذا وهذا.

وبعض العلماء اجتهد في التفريق والتماس الحكمة، فما أتوا بشيء قوي وهذا يدل على أن كثيراً من الأحكام لا يدخلها القياس ولا تصلح بالقياس فالتفريق بين بول الجارية وبول الغلام من حيث الأكل، يعني من حيث ما