التفريق جاء في حديث فيه ضعف وأن الصواب أن الدهن إذا صارت فيه نجاسة فإنه إذا غيرته فإنه ينجس، أما إذا لم تغيره كانت النجاسة موجودة فيه يعني كانت النجاسة مرئية كفأرة ماتت ونحو ذلك فإنها تزال ويزال ما حولها، ولا ينجس الباقي إلا بالتغير، عندهم قال: أو تنجس دهن مائع لم يطهر، يعني لا وسيلة إلى تطهيره.

وقال بعدها: (وإن خفي موضع نجاسة غسل حتى يجزم بزواله) إن خفي موضع نجاسة غسل حتى يجزم أو يُجزم بزواله، قوله: خفي موضع النجاسة هنا المواضع التي تكون فيها النجاسة إما أن تكون مواضع محدودة وإما أن تكون مواضع كبيرة واسعة غير محدودة وإذا خفي موضع النجاسة في المحدود مثل ثوب، مثل بقعة تعرفها متر في متر يعني غرفة أو نحو ذلك هنا عندهم لابد من أن يجزم بزوالها، فينتج عن وجوب الجزم بزوالها أن يجزم بمحلها فإذا لم يجزم بالمحل لابد أن يغسل الجميع حتى يتيقن زوال النجاسة، يعني إنه عندهم في هذا الباب لابد من الجزم فلا يكفي غلبة الظن ولا يكفي التحري في ذلك، مثلاً رجل يتذكر أن على ثوبه نجاسة أو أصابت الثوب نجاسة لكن لا يدري في أي بقعة منه لا يدري هل هو في أمامه خلفه هل هو في الكم الأيمن أو في الكم الأيسر ونحو ذلك فهذا لابد أن يغسل الجميع يغسل الثوب كاملاً حتى يتيقن زوال النجاسة، وسبب ذلك أن، يعني علة ذلك عندهم أن النجاسة واجب تطهيرها وما وجب تطهيره لم يكتف فيه بغلبة الظن، بل لابد من تيقنه.

القول الثاني في المسألة: أنه يكتفى في ذلك بغلبة الظن، إذا كان يمكن، أو إذا كان له غلبة ظن في مكان من الأمكنة، يعني مثلاً في غرفة أو كما مثلنا في الثوب نظر فغلب على ظنه أنه في أمام الثوب، أن النجاسة أصابت أمام الثوب أو أصابت خلفه أو أصابت الكم الأيمن أو الأيسر فإذا