} فإذاً دلَّ على أنه تحصل به الطهارة قالوا: فهذا يدل على أن طهارته مثل طهارة الماء وهذا ظاهر أيضاً لأن التيمم بدل عن طهارة الماء إذا كان بدل عن طهارة الماء فكذلك هو له حكم الماء، فالماء يرفع الحدث ولا يلزمنا أن نتوضأ بخروج الوقت لدخول الصلاة الثانية بل إذا كنا قد أحدثنا هنا نعم نتوضأ، إذا لم نحدث لم نتوضأ فكذلك التيمم.

الثاني قال: (وبمبطلات الوضوء) يعني يبطل التيمم بمبطلات الوضوء وهذا ظاهر لأن التيمم بدل عن الماء والبدل له حكم المبدل منه والطهارة بالماء تبطل بالمبطلات التي مرت معنا وكذلك التيمم يعني لو أحدث بخروج ريح أو ببول أو بغائط هنا يبطل تيممه، فإذا أراد صلاة كرر ذلك.

قال: (وبوجود الماء) هذا الثالث، وبوجود الماء يعني أنه إذا جاءه الماء، إذا وجد الماء بطل التيمم تلقائياً، لماذا؟ لأنه إذا وجد الماء فهو مخاطب، مخاطب بأن يتطهر بالماء، والله جل وعلا قال: ﴿ ... ﴾ فأوجب التيمم عند فقد الماء، فدلَّ على أن هذا الحكم وهو التيمم لا يسوغ عند وجود الماء.

فإذاً إذا وجد الماء سقط حكم التيمم، والتيمم على القول بأنه مبيح أو رافع فإنه إذا وجد الماء، فإنه إذا وجد الماء يعني على الصحيح، إذا وجد الماء فإن الطهارة هنا تنتقض لأنه يجب عليه أن يتوضأ، بوجود الماء هذا يشمل ما لو وجده في الصلاة أو وجده خارج الصلاة .. صحيح ..

قال: (بوجود الماء) يعني سواءً وجده في الصلاة أو قبل الصلاة أو بعد الصلاة وبوجود الماء يعني قبل الصلاة وجد الماء، في الصلاة وجد الماء طيب بعد الصلاة يصح قبل خروج الوقت؟ ما يدخل فيه لأنه هنا التيمم بطل بعد أن صلى فصلاته حين صلى كانت مع فقد الماء، فصلاته صحيحه، إنما الكلام هنا فيه صورتين: