} وهذا ليس بصعيد لأنه حرق ثم أرجع فصار مستخدماً في صناعة فخرج عن وصف الصعيد.

قال: (له غبار) له غبار يشترطون هم أن يكون للتراب غبار وهذا لقول الله جل وعلا: ﴿ ... ﴾ قالوا، فقوله: {} من هنا للتبعيض، وكونها للتبعيض يدل على أنه لابد أن يكون في التراب خاصية تجعله تعلق بعض أجزائه بالوجه واليدين، وهذه الخاصية هي الغبار، التراب إذا ضربت يديك عليه، على التراب تجد في يدك الغبار، فلذلك اشترطوا الغبار لقوله {} ومن هنا تبعيضية.

وقال بعض أهل العلم: لا يشترط الغبار لقوله في الآية الأخرى في آية النساء: ﴿ ... ﴾ امسحوا بوجوهكم وأيديكم، امسح بوجهك ويدك بعد أن تتيمم الصعيد ولم يذكر هذا القيد، والجواب عن هذا على كلامهم أن آية المائدة كما هو معلوم متأخرة وآية النساء متقدمة وآية النساء مطلقة وآية المائدة فيها قيد، والحكم للمتأخر ولما فيه القيد كما هو معلوم.

شيخ الإسلام ابن تيميه يرى وجماعة من أهل العلم أن اشتراط الغبار ليس بجيد ولم يدل عليه الدليل وأما قوله: ﴿ ... ﴾ فإن هذا لأجل الغالب أو لأن الذي يضرب بيديه في التراب لابد أن يعلق بيديه شيء يعني فامسحوا بوجوهكم وأيديكم من هذا فلا يحكه المرء ولا يزيله بل يمسح وجهه أولاً ثم يديه.

إذا كان الغبار كثيراً فيشرع كما جاء في السنة يشرع النفخ في اليدين لإزالة الكثرة، فالنفخ مثل ما جاء في حديث عمران هذا ليس لأجل إزالة الغبار، لكن لأجل تخفيفه .. طيب نكتفي بهذا القدر ونجعل النصف الباقي