الآية أو ما كان فرضه على جهة الكفاية فإنه لا يجوز له أن يتيمم حتى يدخل الوقت.

قال: (أو أبيحت نافلة) أبيحت نافلة يعني أنه إذا كانت النافلة مباحة وأرادها وكان عادماً للماء يشرع له التيمم، هل النافلة لا تباح؟ في بعض الأوقات نعم، مثل الصلاة مثلاً في وقت النهي ونحو ذلك وعلى حد قولهم مثل دخول مثلاً المسجد يعني مثل التطوع في وقت النهي أو عندهم من أراد مثلاً أن يركع تحية المسجد في وقت النهي كل هذا عندهم لا يشرع له التيمم لأن الصلاة عندهم في هذه الأشياء غير مشروعة، فلا يشرع التطوع سواءً كان هذا التطوع لسبب أو لغير سبب، عند المتأخرين من الحنابلة.

فإذاً قوله: (أو أبيحت) يعني كانت النافلة غير منهي عنها، فإذا كانت النافلة منهياً عنها ولو كان عادماً للماء فإنه لا يشرع له أن يتيمم لأجل ذلك لأنها منهي عنها.

قال: (وعدم الماء) هذا الشرط الثاني وهو مستفاد من قوله جل وعلا: ﴿ ... ﴾ قوله: عدم الماء، هذا أخص من قوله: فلم تجدوا ماءً، لأن عدم وجدان الماء قد لا يكون بعدمه البتة، ولهذا هو فرَّع عليها فقال: (أو زاد على ثمنه) لأنه قد يكون الماء غير معدوم لكن هذا غير واجد له في ملكه، فهنا عدم الماء يعني ولو كان هو ينظر إلى الماء مع رجل آخر كما سيأتي وهذا لم يعطه الماء إلا بثمن كثير، فهذا يعتبر غير واجد له يعني في ملكه، قال: ولم تجدوا ماءاً، وهنا في قوله تجدوا فيه العموم كما هو معروف، يعني عمومٌ هنا في أنواع عدم وجدانه.

إذاً هذا الشرط الثاني: أن يكون عادماً للماء، فإذا كان الماء موجوداً عنده، فلا يجوز له أن يتيمم، إذا كان في الحضر، والماء في الحضر الغالب إنه موجود، لأن الناس إنما يقيمون على الماء، فهنا لا يجوز له