أولاً لمس امرأة لشهوة ثم مظنة لخروج المذي وهذا في الغالب، فإذاً يكون هناك انتقاض الحدث الأصغر مع الحدث الأكبر، ولهذا قالوا هنا: كل ما أوجب غسلاً أوجب وضوءاً إذا أراد المرء أن يغتسل يجمع بينهما ينوي رفع الحدث جميعاً الأصغر والأكبر أو ينوي إدخال الوضوء في الغسل ومعلوم أنه من القواعد أنه إذا اجتمعت طهارتان كبرى وصغرى فإنها تدخل الصغرى في الكبرى يعني في أعمال الكبرى.

قال: (إلا الموت) الموت يوجب الغسل لكن لا يوجب الوضوء يعني فلا يجب على من غسل ميتاً أن يوضئه قبل أن يغسله أو أن يوضئه بعد أن يغسله وإنما هذا يكون يعني في الميت يكون الغسل خاصة، يعني الغسل هو غسل الميت وغسله خاصة دون وضوء، أورد على هذا قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في حديث أم عطية حينما غسلت بنتاً له عليه الصلاة والسلام قال ابدأنا، قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأم عطية ومن معها قال: ((ابدأن بميامنها وبمواضع الوضوء منها) قيل إن هذا يدل على أن الميت يدخل فيما قبله، النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ((ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها)) فإذاً الموت يوجب غسلاً ووضوءاً لأنه قال: ((ابدأن بميامنها وبمواضع الوضوء منها)) وهذا ليس بجيد وذلك لأن البداءة بمواضع الوضوء لشرفها ولم يقل عليه الصلاة والسلام وضئوها وقوله ابدأنا بمواضع الوضوء منها يحصل ما لو نكس الوضوء، لو بدأ بمواضع الوضوء، لو بدأ بالرجلين ثم بعد ذلك الوجه ثم بعد ذلك اليدين ثم بعد ذلك الرأس حصل الامتثال، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - ابدأنا بمواضع الوضوء منها لأنه ما قال رتبنا ذلك أو أمرهم بالوضوء مرتباً.

فإذاً: الاستدلال بهذا على أن الموت من جنس نواقض الطهارة الكبرى هذا فيه، فيه نظر.

قال بعدها: (ومن تيقن الطهارة وشك في الحدث)