قال رحمه الله: (فإن لبس خفاً على خف قبل الحدث فالحكم للفوقاني) أولاً: قوله: (فإن لبس خفاً على خف) ليس هذا مختصاً بالخف وحده، فإذاً قوله: (خفاً) ليس له مفهوم بإخراج ما عداه وما يلبس في الرجل هو مثل الخف في الحكم يعني من جورب وجرموق ونحو ذلك.

فإذاً فإن لبس خفاً على خف هذا من باب التمثيل لأن الخفين هما الأصل في هذا الباب.

قال: (إن لبس خفاً على خف قبل الحدث) والصورة أن يأتي أن يكون لابساً لخف أو لجورب ثم بعد ذلك يلبس عليه خفاً أو جورباً، قال هنا: قبل الحدث، يعني ذكر حاله وهي فيما إذا لبس ذلك قبل الحدث، فما الحكم؟

قال: (الحكم للفوقاني) يعني أنه إذا لبس خفاً بعد أن توضأ وأتم الوضوء وغسل رجليه فلبس الخف ثم لبس الجوربين أو لبس الجوربين يعني لبس خفين أو لبس الجوربين ثم بعد ساعة بدا له لبرد أو لغيره بدا له أن يجعل فوقها خفاً آخر أو يجعل فوق الجورب جورباً آخر ولكنه قبل أن يحدث يعني لم يحدث بعد طهارته لم تنتقض فهذه صورة المسألة التي يتكلم عنها لبس خفاً على خف لبس جورباً على جورب قبل أن يحدث يعني قبل أن يسوغ له المسح على الملبوس الأول ما الحكم؟

قال: (الحكم للفوقاني) يعني يمسح الحكم يشمل المسح وغيره فالمسح يكون على أي واحد؟ على الفوقاني، يقول: (فالحكم للفوقاني) يعني له أن يمسح على الفوقاني، طيب في هذه الحالة ما مفهوم قوله قبل الحدث؟ مفهومه أنه بعد الحدث يكون الحكم لأي واحد، للتحتاني وهذا المفهوم صحيح، لأن المفاهيم عندهم على قسمين منها مفاهيم ملغاة، ومنها مفاهيم معتبرة، يعني مفهوم المخالفة أحياناً يكون صحيحاً له اعتباره وأحياناً