وجه الاستدلال أن قوله: ((الغائط)) هذا هو المكان الذي يعد منخفضاً عن سمت الأرض وهذا اللفظ إنما يستعمل لما كان في الفضاء إذا أتى أحدكم، إذا أتيتم الغائط، ما في داخل البنيان لا يسمى غائطاً إنما يسمى كنيفاً، هذا وجه من أوجه الاستدلال، وأيضاً هذا الحديث إذا أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها خرج منه إن قبل بعمومه، خرج منه صورة البنيان وذلك لما روى ابن عمر رضي الله عنه من أنه رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - على حاجته مستقبل القبلة مستدبر، مستقبل بيت المقدس ومستدبر الكعبة. وأيضاً لما روى جابر في هذا من أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل موته بعام أنه استقبل القبلة وفهموا من هذا أن أحاديث النهي ليست في البنيان وذلك لأن العموم الذي يفهم من أحاديث النهي يخص بفعله عليه الصلاة والسلام وفعله عليه الصلاة والسلام أحد المخصصات للعموم عند الأصوليين هذه حجة فقهاء، هذه حجة علماء الحنابلة وهذه هي الرواية المشهورة عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى: أن استقبال القبلة أو استدبارها حال قضاء الحاجة أنه إنما يحرم في الفضاء أما في البنيان فلا يحرم ذلك بل يرخص فيه، وهناك قولان آخران قويان في المسألة:

الأول منهما: أن الأدلة لا يخص منها شيء بالبنيان ولا بغير البنيان فالأدلة عامة فيحرم استقبال القبلة أو استدبارها في البنيان وفي غيره وهذا اختيار جماعة من أئمة الحنابلة بل وغيرهم ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم بل قال ابن القيم مبالغاً في قوة ذلك القول: قال: إن تحريم استقبال القبلة أو استدبارها في البنيان وفي غيره هو الحق لبضعة عشر دليلاً وساقها مطولة في كتابه تهذيب، في حاشيته أو شرحه في تهذيب سنن أبي داود وكذلك في الهدي النبوي.