ما يؤكل لحمه.

وما دون الهرة في الخلقة.

ولعلهم بنوا هذا على أنه ما حرم أكله يلزم منه نجاسة بدنه فإنهم قالوا في القواعد عند طائفة من العلماء: يلزم من تحريم الشيء، يلزم من تحريم الشيء نجاسته، فإذا حرم شيء نجس وهذه القاعدة بنوا عليها تفريعات كثيرة ولكن فيها نظر من جهة أن هناك أشياء دلَّ الدليل على أنها محرمة وعلى أنها ليست بنجسة، مثل السم مثلاً، السم محرم أكله وتناوله، عند بعض العلماء أنها ليست بنجسة مع إنها محرمة إذاً فهذه القاعدة ليست بمتفق عليها، وإنما المتفق عليه عكسه وهو أن النجاسات يحرم أكلها، فكل نجس محرم أكله، وليس كل محرم أكله نجسا، إذاً هنا في الحيوانات التي بين هذا وهذا يعني بين ما يأكل لحمه وبين الهرة في الخلقة هذه قد لا يسلم أنها نجسة وإن كانت حراماً حرام آكلها وحرام تناول شيء منها , إذاً عندهم من حيوان طاهر في الحياة هذا يخص النوعين اللذين التي ذكرتهما لك , والكلب عندهم نجس نجس العين , نجس العين يعني عينه نجسة مثل الخنزير هل غيره مما يحرم نجس الظاهر أو نجس الباطن فقط؟ يعني هل ينجس الصوف في السباع ونحوها هذا فيه تفصيل والصواب أن عندهم إنه لا ينجسون ظاهره , يعني لا يجعلون الصوف وأشباه هذا نجس , العموم البحث له موطن أخر إذاً.

قال هنا: (يباح استعماله بعد الدبغ في يابس من حيوان طاهر في الحياة) هذا مبني على قولهم بأن الدباغة غير مطهر وأما على القول الآخر الصحيح وهو أن الدباغ مطهرٌ للميتة فإن هذا لا يرد في الظاهر.

قال بعدها: (وعظم الميتة ولبنها وكل أجزائها نجسة) قبل هذا نقول إن خلصنا من الكلام الأول على أن الدباغ يؤثر هل هو كتأثير الحياة أو كتأثير الزكاة , العلماء اختلفوا الدباغ مؤثر تأثير الحياة أو تأثير الزكاة على