لأن الرفع من الركوع موطن من مواطن رفع اليدين كما جاء في حديث ابن عمر لأن مواطن الرفع أربعة وعند الحنابلة ثلاثة ومنها رفع اليدين بعد الركوع يعني رفع اليدين بعد الرفع من الركوع، معلوم أنه لا يمكنه أن يرفع يديه عند رفع رأسه فهذه العبارة ثم يرفع رأسه ويديه هذه فيها شيء من التجوز لأن رفع اليدين إنما يكون بعد الاعتدال لا يمكن أن يرفعها حين يرفع الرأس، ولو قال: ثم يديه، يرفع رأسه ثم يديه يعني بعد أن يتم رفع الرأس يبدأ رفع اليدين كان أنسب فيما يظهر، والرفع هنا رفع اليدين سنة وفي هذا الموطن هل يقبض يديه إذا رفع رأسه واعتدل يعني بعد أن يرفع يديه هل يقبضهما كما كانا قبل الركوع أم يرسلهما، الفقهاء رحمهما الله يقولون هو بالخيار إن شاء قبض وإن شاء أرسل، والمسألة تعلمون الخلاف فيها وكلام الشيخ الألباني في هذه المسألة وما أجاب به سماحة الشيخ عبدالعزيز أيضاً عليه وأن الأصل أن يقبض، الأصل أن يكون ما بعد الركوع كما كان قبل الركوع يعني من جهة أن هذا وهذا قيام، فإذا كان قيام كانت السنة فيه واحدة، والفقهاء يقولون هو مخير وهو أقرب لأن ليس ثم نص واضح فيه إلا باعتبار الأصل، والأصل مرجح ولهذا نقول إن شاء قبض وهو أفضل، وإن شاء أرسل وهو في ذلك بالخيار.

(قائلاً إمامٌ ومنفرد) هنا هذا الذكر القولي واجب وأذكار الصلاة القولية منها ما هو ركن، ومنها ما هو واجب ومنها ما هو مستحب، الركن مثل تكبيرة الإحرام ومثل التسليمة الأولى والتسليمة الثانية هذه الثلاثة أركان وفي الفاتحة خلاف، وهناك أذكار واجبة من الأذكار الواجبة التكبير وقول سمع الله لمن حمده للإمام والمنفرد نفهم من قوله إمامٌ ومنفرد أن المأموم له حكم آخر وهذا صحيح عندهم لأن المأموم لا يجب عليه أن يقول سمع الله لمن حمده.