الطويلة ملاوة من الدهر وملي من الدهر ، قال : واهجرني مليا وتمليت دهرا أبقيت ، وتمليت الثوب تمتعت به طويلا وتملى بكذا تمتع به بملاوة من الدهر وملاك الله غير مهموز عمرك ويقال عشت مليا أي طويلا ، والملا مقصور المفازة الممتدة ، والملوان قيل الليل والنهار وحقيقة ذلك تكررهما وامتدادهما بدلالة أنهما أضيفا إليهما في قول الشاعر :

( نهار وليل دائم ملواهما % % على كل حال المرء يختلفان )

فلو كانا الليل والنهار لما أضيفا إليهما . قال تعالى : وأملي لهم إن كيدي متين أي أمهلهم ، وقوله الشيطان سول لهم وأملى لهم أي أمهل ومن قرأ أملأ لهم فمن قولهم أمليت الكتاب أمليه إملاء ، قال : أنما نملي لهم خير لأنفسهم وأصل أمليت أمللت فقلب تخفيفا فهي تملى عليه - فليملل وليه .

منن : المن ما يوزن به ، يقال من ومنان وأمنان وربما أبدل من إحدى النونين ألف فقيل منا وأمناء ، ويقال لما يقدر ممنون كما يقال موزون ، والمنة النعمة الثقيلة ويقال ذلك على وجهين : أحدهما : أن يكون ذلك بالفعل فيقال من فلان على فلان إذا أثقله بالنعمة وعلى ذلك قوله : لقد من الله على المؤمنين - كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم - ولقد مننا على موسى وهارون - يمن على من يشاء - ونريد أن نمن على الذين استضعفوا وذلك على الحقيقة لا يكون إلا لله تعالى . والثاني : أن يكون ذلك بالقول وذلك مستقبح فيما بين الناس إلا عند كفران النعمة ، ولقبح ذلك قيل المنة تهدم الصنيعة ، ولحسن ذكرها عند الكفران قيل إذا كفرت النعمة حسنت المنة . وقوله : يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم فالمنة منهم بالقول ومنة الله عليهم بالفعل وهو هدايته إياهم كما ذكر ، وقوله فإما منا بعد وإما فداء فالمن إشارة إلى الإطلاق بلا عوض . وقوله : هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب أي أنفقه وقوله : ولا تمنن تستكثر فقد قيل هو المنة بالقول وذلك أن يمتن به ويستكثره ، وقيل معناه لا تعط مبتغيا به أكثر منه ، وقوله : لهم أجر غير ممنون قيل غير معدود كما قال : بغير حساب وقيل غير مقطوع ولا منقوص . ومنه قيل المنون للمنية لأنها تنقص العدد وتقطع المدد . وقيل إن المنة التي بالقول هي من هذا لأنها تقطع النعمة وتقتضي قطع الشكر ، وأما المن في قوله : وأنزلنا عليكم المن والسلوى فقد قيل المن شيء كالطل فيه حلاوة يسقط على الشجر ، والسلوى طائر وقيل المن والسلوى كلاهما إشارة إلى ما انعم الله به عليهم وهما بالذات شيء واحد لكن سماه منا بحيث أنه