وعبدت فلانا إذا ذللته وإذا اتخذته عبدا ، قال تعالى : أن عبدت بني إسرائيل .

عبث : العبث أن يخلط بعمله لعبا من قولهم عبثت الأقط ، والعبث طعام مخلوط بشيء ومنه قيل العوبثاني لتمر وسمن وسويق مختلط ، قال أتبنون بكل ريع آية تعبثون ويقال لما ليس له غرض صحيح عبث ، قال : أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا .

عبر : أصل العبر تجاوز من حال إلى حال ، فأما العبور فيختص بتجاوز الماء إما بسباحة أو في سفينة أو على بعير أو قنطرة ، ومنه عبر النهر لجانبه حيث يعبر إليه أو منه ، واشتق منه عبر العين للدمع والعبرة كالدمعة وقيل عابر سبيل ، قال تعالى : إلا عابري سبيل وناقة عبر أسفار ، وعبر القوم إذا ماتوا كأنهم عبروا قنطرة الدنيا ، وأما العبارة فهي مختصة بالكلام العابر الهواء من لسان المتكلم إلى السامع السامع ، والاعتبار والعبرة بالحالة التي يتوصل بها من معرفة المشاهد إلى ما ليس بمشاهد ، قال : إن في ذلك لعبرة - فاعتبروا يا أولي الأبصار والتعبير مختص بتعبير الرؤيا وهو العابر من ظاهرها إلى باطنها نحو : إن كنتم للرؤيا تعبرون وهو أخص من التأويل فإن التأويل يقال فيه وفي غيره . والشعرى العبور سميت بذلك لكونها عابرة والعبري ما ينبت على عبر النهر ، وشط معبر ترك عليه العبري .

عبس : العبوس قطوب الوجه من ضيق الصدر قال : عبس وتولى - ثم عبس وبسر ومنه قيل يوم عبوس ، قال : يوما عبوسا قمطريرا وباعتبار ذلك قيل العبس لما يبس على هلب الذنب من البعر والبول وعبس الوسخ على وجهه .

عبقر : عبقر قيل هو موضع للجن ينسب إليه كل نادر من إنسان وحيوان وثوب ، ولهذا قيل في عمر : لم أر عبقريا مثله ، قال : وعبقري حسان وهو ضرب من الفرش فيما قيل جعله الله تعالى مثلا لفرش الجنة .

عبأ : ما عبأت به أي لم أبال به ، وأصله من العبء أي الثقل كأنه قال ما أرى له وزنا وقدرا قال : قل ما يعبأ بكم ربي وقيل اصله من عبأت الطيب كأنه قيل ما يبقيكم لولا دعاؤكم ، وقيل عبأت الجيش وعبأته هيئته ، وعبأة الجاهلية ما هي مدخرة في أنفسهم من حميتهم المذكورة في قوله : في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية .

عتب : العتب كل مكان ناب بنازله ، ومنه قيل للمرقاة ولأسكفة الباب عتبة ، وكني بها عن المرأة فيما روي أن إبراهيم عليه السلام قال لامرأة إسماعيل قولي لزوجك غير عتبة بابك . واستعير العتب والمعتبة