- مخالفة هذه الملة سفه، مهما كان الإنسان حكيماً في قوله فإنه يعتبر سفيهاً إذا لم يلتزم بشريعة الله (1).

- ﴿وَلَقَدِ اصْطَفَيْناهُ فِي الدُّنْيا﴾ أَيِ اخْتَرْنَاهُ لِلرِّسَالَةِ فَجَعَلْنَاهُ صَافِيًا مِنَ الْأَدْنَاسِ وَاللَّفْظُ مُشْتَقٌّ مِنَ الصَّفْوَةِ، وَمَعْنَاهُ تَخَيُّرُ الْأَصْفَى (2).

- فضيلة إبراهيم ــــ عليه الصلاة والسلام ــــ، حيث اصطفاه الله، واختاره على العالمين، لقوله تعالى: ﴿وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا﴾ (3).

- الصلاح وصف للأنبياء، ومن دونهم، فيوصف النبي بأنه صالح، ويوصف متبع الرسول بأنه صالح، ولهذا كانت الأنبياء ــــ عليهم الصلاة والسلام ــــ يحيون الرسول - صلى الله عليه وسلم - ليلة المعراج بقولهم: «مرحباً بالأخ الصالح، والنبي الصالح» (4) فوصفوه بالصلاح.

- ﴿وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ﴾ الصَّالِحُ فِي الْآخِرَةِ هُوَ الْفَائِزُ (5).

- المراد بمادة «َأسْلِمْ» في هذه الآيات الخضوع والإذعان، وقوله تعالى: مُسْلِمَيْنِ لَكَ مخلصين لك وجهينا، وهو من قوله تعالى: أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ. أي: أخلص وجهه وأذعن وخضع. ومن هنا كانت كلمة «الإسلام» بمصطلحها المعلوم مشيرة إلى أن «المسلم» من أسلم وجهه لربه، وخضع وأذعن وأطاع.

- فضيلة إبراهيم - صلى الله عليه وسلم - حيث لم يتوانَ، ولم يستكبر، فبادَر بقوله: ﴿أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ حين قال له ربه عزّ وجلّ: ﴿أَسْلِمْ﴾ ولم يستكبر، بل أقر، لأنه مربوب لرب العالمين (6).

- المناسبة بين قوله تعالى: ﴿أَسْلَمْتُ﴾، و ﴿رَبِّ﴾، كأن هذا علة لقوله تعالى: ﴿أَسْلَمْتُ﴾، فإن الرب هو الذي يستحق أن يُسْلَم له، الرب: الخالق، ولهذا أنكر الله سبحانه وتعالى عبادة الأصنام، وبيّن علة ذلك بأنهم لا يخلقون، قال تعالى: ﴿وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا وَهُمْ يُخْلَقُونَ (20) أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ﴾ (7).