4 - أن يكون القول بيناً واضحاً، قال تعالى: وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (1).وجاء في الحديث الشريف: «كان كلام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلاماً فصلاً (أي بيناً ظاهراً) يفهمه كل من يسمعه» (2). وجاء أيضا: «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثاً حتى تُفهم عنه ... » (3).

5 - أن يكون القول بعيداً عن التقعير بالتشدق وتكلف الفصاحة، واستعمال وحشي اللغة ودقائق الاعراب في مخاطبة العوام ونحوهم (4): فقد جاء في الحديث: «إن الله عزَّ وجلَّ يُبغِضُ البَليغَ مِن الرِّجالِ الذي يتخلَّل بلِسانه تخلُّلَ الباقِرَة بِلسَانها» (5)، وجاء أيضاً: «إن من أحبكم إلي، وأقربكم مني مجلساً يوم القيامة، أحاسنكم اخلاقاً، وإن أبغضكم مني يوم القيامة: الثرثارون، والمتشدقون، والمتفيهقون» (6) وقد فسر الامام النووي في رياض الصالحين هذه الاوصاف بقوله:

«الثرثار: هو كثير الكلام تكلفاً، والمتشدق: المتطاول على الناس بكلامه، ويتكلم بملء فيه تفاصحاً وتعظيماً لكلامه، والمتفيهق: أصله من الفهق، وهو الامتلاء، وهو الذي يملأ فمه بالكلام ويتوسع فيه، ويُغرِب به تكبراً وارتفاعاً، وإظهاراً للفضيلة على غيره ... » (7).

المطلب الثاني: الدعوة ... بالقدوة الحسنة:

القُدوة والقِدوة في اللغة: الأسوة، يقال: فلان قدوة يُقتدى به. والقِدَةُ: المثال الذي يتشبه به غيره، فيعمل مثل ما يعمل (8).