في مكان أربعين يوما؛ لاشتمال هذه الأفعال كلها على السمعة والرياء، فيحترز عنهم؛ لأنهم لا يريدون بها وجه الله تعالى.

وفي الْمُجْتَبى: ذكر محمد في الآثار: ولا بأس بزيارة القبور [للدعاء وذكر الآخرة، وهو قول أبي حنيفة، وظاهر قول محمد.

وفيه أيضًا: ونقيض هذا جواز زيارة القبور] (١) للرجال والنساء، وأما حديث أبي هريرة، وهو قوله عليه السلام: «لعن الله زوارات القبور» (٢)، وقال: «ارْجِعْنَ مَأْزُورَاتِ غَيْرَ مَأْجُورَاتِ، مُفتناتِ الأحياء، مؤذيات الموتى» (٣)؛ فيجوز أن يكون قبل الرخصة (٤)؛ قال عليه السلام: «كنت نهيتكم …» (٥) الحديث.

وقال أبو الليث: لا يعرف وضع اليد على القبر سنة ولا مستحبا، ولا يرى به بأسا، وهكذا وجدناه من غير نكير من السلف (٦).

قال شرف الأئمة: بدعة، وبه قال أكثر العلماء، ويقولون: إنه عادة أهل الكتاب (٧).

وتعزية المصاب مندوب؛ قال عليه السلام: «من عزَّى مصابا فله مثل أجره» (٨)، ولا بأس بالجلوس للعزاء ثلاثة أيام في البيت من غير أن يركبوا تأثما، ويمنعون العزاء، ولا يعطونهم شيئًا.

_________

(١) ما بين المعقوفتين: زيادة من النسخة الثانية.

(٢) أخرجه الترمذي (٢/ ٣٦٢، رقم ١٠٥٦) وقال: حسن صحيح.

(٣) أخرجه بنحوه أبو يعلى (٧/ ١٠٩، رقم ٤٠٥٦) من حديث أنس رضي الله عنه قال الهيثمي في مجمع الزوائد (٢٨/¬٣، رقم ٤١٢٤): فيه الحارث بن زياد، قال الذهبي: ضعيف.

(٤) انظر: المجتبى لنجم الدين الزاهدي (١/ ٥٢٢).

(٥) أخرجه مسلم (٢/ ٦٧٢، رقم ٩٧٧) من حديث بريدة رضي الله عنه مرفوعا: «نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها، ونهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث، فأمسكوا ما بدا لكم، ونهيتكم عن النبيذ إلا في سقاء، فاشربوا في الأسقية كلها، ولا تشربوا مسكرا».

(٦) انظر: البناية شرح الهداية للعيني (٣/ ٢٦١).

(٧) انظر: البناية شرح الهداية للعيني (٣/ ٢٦١).

(٨) أخرجه الترمذي (٢/ ٣٧٦، رقم ١٠٧٣) ابن ماجه (١/ ٥١١، رقم ١٦٠٢) من حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال الترمذي: غريب. وضعفه الشيخ الألباني في الإرواء (٣/ ٢١٧، رقم ٧٦٥).