فيكون الظاهر أنه نفخ فيه الروح.

وفي الجديد: لا يغسل ولا يصلى عليه؛ لأنه إذا لم يظهر فيه علامة الحياة لا يكون له حكم الأشخاص؛ ولهذا لا يورث فيه بالإجماع (١).

(وهو)؛ أي: الغسل في سقط ثم خلقه.

(هو المختار): وكذا في فتاوى الظهيرية؛ لأنه في حكم النفس من وجه، وإن كان في حكم الحر من وجه، فلا اعتبار الشبهين، قلنا: بالغسل باعتبار النفوس، وتقدم الصلاة باعتبار الأجزاء (٢).

وأما السقط الذي لم يتم خلقه؛ ففى غسله اختلاف المشايخ، فقيل: لا يغسل ويلف في خرقة ويدفن، وبه قال الشافعي (٣)، والمختار: أنه يغسل ولم يورث. كذا في المبسوط، والمحيط (٤).

وفي فتاوى الظهيرية: ويحشر هذا السقط، عن أبي حفص الكبير: إذا نفخ فيه الروح يحشر، وإلا فلا (٥).

والذي يقتضيه مذهب علمائنا: أنه يحشر إذا استبان بعض خلقه، وهو قول الشعبي، وابن سيرين.

وفي الإحياء: وينبغي أن يسمى السقط، قال عبد الرحمن بن يزيد بن معاوية: بلغني أن السقط وراء أبيه يوم القيامة، يقول: أنت ضيعتني، وأنت تركتني لا اسم لي، فقال عمر بن عبد العزيز: كيف ولا ندري أغلام هو أم جارية؟، فقال عبد الرحمن: من الأسماء ما يجمعهما كحمزة، وعمارة، وطلحة (٦).

_________

(١) انظر: الحاوي الكبير للماوردي (٣/¬٣١)، والمهذب للشيرازي (١/ ٢٥٠).

(٢) انظر: المبسوط للسرخسي (٢/ ٥٧)، وحاشية الشَّلْبي على تبيين الحقائق (١/ ٢٤٣).

(٣) انظر: الحاوي الكبير للماوردي (٣/¬٣١)، والوسيط للغزالي (٢/ ٣٧٦).

(٤) المبسوط للسرخسي (٢/ ٥٧)، والمحيط البرهاني لابن مازة (٢/ ١٥٩).

(٥) انظر: حاشية الشَّلْبِيّ على تبيين الحقائق (١/ ٢٤٣)، والبناية شرح الهداية للعيني (٣/ ٢٣٦).

(٦) إحياء علوم الدين للغزالي (٢/ ٥٤).