بيانه: إذا شرع في العصر وهو ناس للظهر، ثم تذكر الظهر في وقت، لو اشتغل به يقع العصر في وقت مكروه؛ فعندهما يقطع العصر، ويصلي الظهر ثم العصر (١).

وعند محمد: يمضي في العصر، ثم يصلي الظهر بعد الغروب.

وفي جامع قاضي خان: يعتبر ضيق الوقت عند الشروع، حتى لو شرع مع تذكر الفائتة في أول الوقت، وأطال القراءة حتى ضاق الوقت؛ لا يجوز، إلا أن يقطع فيشرع عند الضيق (٢).

قوله: (وكذا بالنسيان)؛ يعني: تقدم الوقتية على الفائتة بنسيان الفائتة؛ لسقوط الترتيب به لما ذكرنا، ولأنه روي أنه عليه الصلاة والسلام صلى المغرب يوما، ثم قال: «هل رآني أحد منكم صليت العصر» (٣)، قالوا: لا، فصلى العصر، ولم يعد المغرب، ولأن الخطاب بتقدم الفائتة يتوقف على العلم، أو على دليله؛ ولم يوجد دليل العلم حالة النسيان. كذا في المحيط (٤).

وقال شيخ الإسلام: من جهل فرضية الترتيب؛ لا يفترض عليه، كالناسي. رواه الحسن عن أبي حنيفة رضي الله عنه، وهو قول جماعة أهل بلخ (٥).

(وكثرة الفوائت): وبه قال مالك - يعني تقدم الوقتية عند كثرة الفوائت؛ لسقوط الترتيب (٦)؛ لأن كثرة الفوائت في معنى ضيق الوقت، لإفضاء الاشتغال بالفوائت إلى وقوع الوقتية في الضيق.

_________

(١) المحيط البرهاني لابن مازة البخاري (١/ ٥٣٢).

(٢) انظر: البناية شرح الهداية للعيني (٢/ ٥٨٧)، وحاشية الطحاوي على مراقي الفلاح (ص ٤٤٢، ٤٤٣).

(٣) أخرجه أحمد (٤/¬١٠٦، رقم ١٧٠١٦) والطبراني في المعجم الكبير (٤/¬٢٣، رقم ٣٥٤٢) من حديث حبيب بن سباع رضي الله عنه، قال الزيلعي في نصب الراية (١/ ٢٣٢): فيه ضعف ابن لهيعة بما انفرد به. وضعفه الشيخ الألباني في الإرواء (١/ ٢٩٠ - ٢٩١، رقم ٢٦١).

(٤) المحيط البرهاني لابن مازة البخاري (١/ ٥٣٦).

(٥) انظر: البحر الرائق لابن نجيم (٢/ ٩١)، والبناية شرح الهداية للعيني (٢/ ٥٨٨)، ورد المحتار على الدر المختار لابن عابدين (٢/ ٧٠).

(٦) انظر: التاج والإكليل لأبو عبد الله المواق الغرناطي (٢/¬٢٨١)، والفواكه الدواني لشهاب الدين النفراوي (١/ ٢٢٧).