وأما ما رووا فنقول: أنه عليه السلام كان يكبر، إلا أنه لم يسمعه الراوي - وهو عبد الرحمن بن أبزى - وسمعه غيره، أو نرجح فنقول: المصير إلى ما روينا أولى؛ لأنه أثبت متنًا وأتقن رواة، وأما من قال: الجهر لا يحتاج إليه؛ فقلنا: قد يحتاج إليه؛ لأنه قد يكون خلفه أعمى، فلا يعاين خفض الإمام، كما يسر الجهر بالتكبيرة الأولى مع رفع اليدين لهذا المعنى. كذا في مبسوط شيخ الإسلام (١).

وفي الْمُجْتَبى: واختلف في وقت الركوع، والأصح: أنه بعد الفراغ من القراءة.

وقيل: إن بقي في حالة الخرور حرف أو كلمة من القراءة؛ فلا بأس به (٢).

قلت: وقول القدوري (ثم يكبر ويركع)؛ يشير إلى أنه يكبر حالة القيام، وهكذا ذكر في المحيط مستدلا بقول محمد (إذا أراد أن يركع يكبر) (٣).

وقيل: يكبر عند الخرور وانتهاؤه عند انتهائه. وبه قال الشافعي.

وقال الطحاوي: يخر راكعا مكبرا (٤).

وفي خزانة الأكمل: لا يكره وصل القراءة بتكبير الركوع (٥).

وعن أبي يوسف: ربما وصلت وربما تركت.

قال أبو جعفر: يصلها وصلًا، وربما ترك أبو يوسف الأفضل؛ تعليما للرخصة (٦).

ثم هذه التكبيرات كلها سنة عند الجمهور من الصحابة والتابعين من العلماء، وقالت الظاهرية، وأحمد في رواية (٧): أنها واجبات.

_________

(١) انظر: العناية شرح الهداية للبابرتي (١/ ٢٩٦).

(٢) المجتبى لنجم الدين الزاهدي (١/ ٣٣٥).

(٣) المحيط البرهاني لابن مازة (١/ ٣٥٩).

(٤) انظر: المجتبى لنجم الدين الزاهدي (١/ ٣٣٥)، والبناية شرح الهداية للعيني (٢/ ٢٢٠).

(٥) انظر: المجتبى لنجم الدين الزاهدي (١/ ٣٣٥)، والبناية شرح الهداية للعيني (٢/ ٢٢٠).

(٦) انظر: المجتبى لنجم الدين الزاهدي (١/ ٣٣٥)، والبناية شرح الهداية للعيني (٢/ ٢٢٠).

(٧) انظر: الكافي لابن قدامة (١/ ٢٥٠)، والمغني لابن قدامة (١/ ٣٥٧).