[ 3 ]

"أن حركة داخلية – كحركة إحياء دين في بيئة ثقافية – تكون عاملاً منشطًا فعالاً في إعادة تنظيم نموذج الحياة كله لتلك الجماعة أكبر أثرًا من الاتصال بمدنيات أخرى، مهما كان الأفضلية الحقيقية أو المتخيّلة للثقافة المؤثرة، ومهما كان الحرص على التكيّف بها"(3).

[ 4 ]

"ومن حيث إنه لا خطر على الإسلام من أن ينمحي إنمحاءاً ماديًا كنتيجة لتأثير الغرب، فإنه يلوح أن سريان العناصر الغربية إليه سيظل مقصورًا على ما يمكن أن (يهاجر من قوم إلى آخرين كالفنون الصناعية والعمالية والتطبيقية وطرقها). فعملية طبع العالم الإسلامي بالطابع الغربي.. لن تشمل – على الراجح – المبادئ الأساسية المتضمنة في الدين والفلسفة والفن والنظرية العلمية. فالإسلام – باختصار – سوف لا يفقد نفسه في المدنية الغربية إلى درجة انمحاء شخصيته على الرغم من استعمالها للمنشط الخارجي حافزًا لبث روح الحياة فيه من جديد"(4).

[ 5 ]

".. لا مفرّ لنا من أن نعترف.. أن بطء التغيير في موقف العالم الإسلامي يعطي نوعًا من الضمان ضد الاطراح الطائش للخصائص الأساسية لمدنيته التي لا ينبغي أن تطرح هكذا بسهولة. وفي عبارة أخرى، أن هذا البطء في تعديل الموقف – ولو أنه في بعض الأحيان يفسد التطبيق الناجح للاستمداد المرغوب فيه – يكون دفاعًا داخليًا قويًا، أو سدًا ملطّفًا لتأثير الأمواج الأجنبية التي سمح لها بالدخول في ميادين الأفكار والنظم"(5).