دراسات في حضارة الإسلام ، ص 6 .

نفسه ، ص 15 .

نفسه ، ص 195 .

نفسه ، ص 263 .

نفسه ، ص 270 .

نفسه ، ص 40 .

كرونباوم(1)

[ 1 ]

"جعل [الإسلام] الفرد مسؤولاً عن مصيره في الدار الآخرة، فأكمل مجرى حركة الفردية الشرعية والخلقية أو قدمها تقدمًا خطيرًا. وفضلاً عن ذلك فقد جعل الإسلام كل لحظة في حياة المؤمن ذات أهمية كبرى مستديمة، فالجهد الذي يبذله للفوز بالنجاة لا ينبغي أن يتراخى"(2).

[ 2 ]

"أن الإسلام بتأكيده: أن لا غنى عن الجماعة للقيام ببعض الفرائض الأساسية المطلوبة من الفرد المسلم أكد ضرورة التنظيم السياسي. وبينما كان العربي في الجاهلية يفكر بمفاهيم العشيرة والقبيلة فإن المسلم أصبح يفكر بمفاهيم المجتمع السياسي القائم من منطلق الإيمان، ولهذا كان مقدرًا في آخر الأمر أن يسيطر على العالم. فلم يعد البشر منقسمين إلى قبائل مختلفة بل إلى مؤمنين وكفار، وكان لابد لهذا الانقسام أن يستمر حتى بعد الموت"(3).

[ 3 ]

"أن النجاح المحدود الذي صادفته المحاولات السابقة للإسلام لتأسيس دولة يرجع في بعضه في الأقل إلى فقدان (الإيديولوجي) الذي ينبغي أن تمثله أو تحققه الدولة المقترحة. أما الدولة الإسلامية فكان عليها – مقابل ذلك – أن تطبق تعاليم الدين وتيسر الظروف الممكنة والضمانات الكافية للقيام بها في مواعيدها. ولذا كان تنظيمها وسياستها معتمدين على اعتبارات دينية في شكلها المثالي"(4).

[ 4 ]

"أن ما حققه الإسلام من تغيير الثقافة العربية المتوارثة عن السلف يمكن تلخيصه في أربع تغييرات أساسية:

توسيع المشاعر الإنسانية وتنقيتها.

توسيع نطاق العالم الفكري والوسائل التي تمكن الإنسان من السيطرة عليه.

إبداع نظام سياسي لم يسبق إليه في محل نشأته، مقبول من الوجهة الخلقية وفعال في الوقت نفسه.