يضهون. سكت عنه الشيخان وذكره صاحب المنصف وجرى عليه العمل
(حذف الألف بعد الطاء)
سلطن كيف جاء وشيطن كيف وقع- عنهما
خطيا. عنهما عن جل المصاحف
استطعوا. واستطعوا. والطغوت. وحطما عن أبي داود طئر كيف جاء- عنهما إلا أن الداني أثبت الألف في موضع يس طئف- نص الشيخان على أنه كتب في بعض المصاحف بالألف وفي بعضها بدونها واستحبه أبو داود وعليه عمل
(حذف الألف بعد الظاء)
ظهر كيف جاء (1). وظهرة. وما اشتق من مادة ظهر نحو لم يظهروا. ظهر الأثم. مراء ظهرا. عن أبي داود. واقتصر الداني على تظهرون بالبقرة والأحزاب والمجادلة وتظهرا. وإن تظهرا. واقتصر الشاطي على الأحزاب والتحريم
عظما فكسونا العظم عنهما. وأطلق أبو داود الحذف في سائر ما جاء من لفظه سوى البقرة والقيامة (2) وعليه العمل
(حذف الألف بعد العين)
عهدوا في البقرة. وبما عهد في الفتح. عنهما وسائر أفعال المعاهدة عن أبي داود واقتصر بعض شراح العقيلة على أول البقرة وبعضهم على حرفيها
ضعفا (3) في النساء عن الداني وسكت أبو داود والعمل على حذفه
شعئر سوى الأول (4). وأضعفا بآل عمران. وأنعم كيف جاء. وعليها. وشفعؤنا. وعقبة كيف وقع. وعمل حيث وقع سوى حرف الأنعام (5). ومعيش. والعكف في الحج. عن أبي داود. وكذلك عصم إلا أنه اختار الألف في حرف يونس عقدت وعقدتم وتعلى ما ضيا بالفاء دونها. والمعيد في الأنفال.
ومعجزين. وشفعؤا في الروم. ودعؤا في غافر. وعليهم (6) ثياب واو إطعم (7). عنهما
(1) لا يندرج فيه ظهرين لدخوله في الجمع السالم المذكر إذلو أدرج للزم التكرار مع إيهام أن أبا عمر لا يحذفه
(2) وأطلق صاحب المنصف الحذف في الجميع وجرى عمل المغاربة عليه
(3) أغفله الخراز
(4) أي فسكت عند أبو داود وحذفه صاحب المنصف وتبعه المغاربة
(5) وأغفله الخراز وحذفه صاحب المنصف مطلقا وجرى عليه العزبة
(6) وزاد في المقنع الألف فيه لبعض العراقية والعمل على الحذف وقرئ شاذا عليهم
(2) وفي فتح المنان وبعضهم أو إطعام بالألف وليس بسيد- اهـ
(3) فهو من زيادات العقيلة على المقنع
(4) لم ينص على الاستثناء في المورد جرى عملنا عليه لسكرت أبي داود عنه وأطلق في المنصف الحذف وتبعه المغاربة
(5) وجرى عمل المغاربة على الحذف في الأول والإثبات في الثاني
(6) أغفل الشاطي هذا الموضع فليعلم
(7) لاحتمال القراءتين