مسألة: (ولا يأكل من الزعفران ما يجد ريحه) .

أما الزعفران وغيره من الطيب إذا جعل في مأكول أو مشروب فلم تذهب رائحته لم يبح للمحرم تناوله نيئاً كان أو قد مسته النار؛ لأن الاستمتاع به حاصل من حيث المباشرة. فأشبه ما لو كان نيئاً.

ولأن المقصود من الطيب رائحته، وهي باقية. فإن لم تمسه النار لكن ذهبت رائحته وطعمه فلا بأس به؛ لأن المقصود الرائحة فإن الطيب إنما كان طيباً لرائحته لا للونه. فوجب دوران الحكم معها دونه.

فإن ذهبت رائحته وبقي لونه وطعمه فظاهر كلام الخرقي إباحته؛ لما ذكرنا من أنها المقصود فيزول المنع بزوالها. وظاهر كلام أحمد في رواية صالح: تحريمه. قال القاضي: محال أن تنفك الرائحة عن الطعم. فمتى بقي الطعم دل على بقائها فلذلك وجبت الفدية باستعماله.

مسألة: (ولا يدهن بما فيه طيب وما لا طيب فيه) .

أما المطيب من الأدهان كدهن الورد والبنفسج والزنبق والخيري واللينوفر فليس في تحريم الأدهان به خلاف في المذهب؛ لأنه يتخذ للطيب وتقصد رائحته فكان طيباً كماء الورد.

وأما ما لا طيب فيه؛ كالزيت والشيرج والسمن والشحم ودهن البان الساذج فنقل الأثرم قال: سمعت أبا عبد الله يسأل عن المحرم يدهن بالزيت والشبرج. فقال: نعم يدهن به إذا احتاج إليه، ويتداوى المحرم بما يأكل. وهذا أصح عندي.

قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن للمحرم أن يدهن بدنه بالشحم والزيت والسمن. ونقل أبو داود عن أحمد أنه قال: الزيت الذي يؤكل لا يدهن المحرم به رأسه. فظاهر هذا: أنه لا يدهن رأسه بشيء من الأدهان. وهو قول أبي حنيفة ومالك والشافعي؛ لأنه يزيل الشعث ويسكن الشعر.

وأما دهن بقية البدن فقال صاحب المغني: لا نعلم عن أحمد فيه منعاً. وقد ذكرنا إجماع أهل العلم على إباحته في البدن. وإنما الكراهة في الرأس خاصة؛ لأنه محل الشعر.