وليس على المصلي كذلك إعادة؛ لأنه صلى كما أمر فكان كما لو صلى إلى غير القبلة عند العجز عن الاستقبال. وإن صلى العريان قائماً وركع وسجد صحَّت صلاته أيضاً في ظاهر كلام أحمد. وقول أبي حنيفة وأصحابه: وعندي أنهم يخيرون بين القيام والقعود؛ لأنه لا بد من ترك أحد الواجبين وأيهما تركه فقد أتى بالآخر وعلى أي حال صلى فإنه يتضام ويتستر مهما أمكنه ولا يتربع ولا يتجافى في حال من الأحوال. قيل لأبي عبدالله رضي الله عنه يتربعون أم يتضامون؟ قال: لا بل يتضامون وقد قيل أنهم يتربعون في حال القيام والأول أولى.

مسألة: (فإن صلوا جماعة كان الإمام معهم في الصف وسطاً يومئون إيماءً، ويكون سجودهم أخفض من ركوعهم) .

يشرع للعراة الجماعة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((صلاة الرجل في الجماعة تفضل على صلاته وحده بسبع وعشرين درجة)) (1) متفق عليه.

ولأنه قدر على الجماعة من غير ضرر فأشبه المستترين ولا تسقط الجماعة لتعذر سببها في الموقف كما لو كانوا في ضيق لا يمكن أن يتقدمهم إمامهم، فإذا شرعت الجماعة في حال الخوف مع تعذر الاقتداء بالإمام في بعض الصلاة والحاجة إلى مفارقته وفعل ما يبطل بالصلاة في غير تلك الحال فأولى أن تشرع هاهنا، وإذا شرعت لعراة النساء مع أن الستر في حقهن آكد والجماعة لهن أخف فللرجال أولى وأحرى، وغض البصر يحصل بكونهم صفاً واحداً يستر بعضهم بعضاً.

إذا ثبت هذا فإنهم يصلون صفاً واحداً وإمامهم في وسطهم ليكون أستر له. ولذلك كانت إمامة النساء في وسطهن فإن لم يسعهم صف واحد وقفوا صفوفاً وغضوا أبصارهم عمن بين أيديهم، وإن صلى كل صف جماعة منفردة فهو أحس وإن كان معهم نساء صلى الرجال في ناحية وهن في ناحية أخرى وإن كانوا في مجلس لا يمكن تنحي بعضهم عن بعض صلى الرجال واستدبرهم النساء ثم صلى النساء واستدبرهم