يحدث قديما بين بكر وتغلب، أو بين عبس وذبيان)، بل يظهر بين مجموعتين من القبائل، تنتسب كل مجموعة منهما إلى أصول واحدة. ولئن كانت التسميات لا تتغير في اليمن، فإنها في الجانب المقابل، تضيق أو تتسع، بحسب الحالات المختلفة: قيس، مضر، عدنان. معروفة هي ضراوة هذه الصراعات التي جرت في تاريخ العرب الأول الذي يمكن تعيين بدايته بوفاة يزيد بن معاوية (64 ه‍ / 683 م) فبموته انفلتت كل القوى التي كانت مكبوتة. في البصرة (1) وقف الأزديون، حلفاء ربيعة، ضد تميم من دون سبب سياسي، وبأسلوب يعود إلى عصر الجاهلية؛ وكادت أن تقع الحرب، ولكن أمكن تفاديها. أما في بلاد الشام (2)، فقد تحوّل الصراع بين كلب وقيس، إلى حرب دامية، في سياق النزاع على الحكم: بعد يوم جيرون التقى التّحزّبان في مرج راهط في 64 ه‍ / م، ودارت بينهما معركة انتهت بهزيمة القيسيين (3). بعد هذه الهزيمة، علا شأن كلب في الشام وأمسك المروانيون بزمام الحكم. طيلة العشر السنوات التالية استمر الصراع الدامي، وبخاصة في الجزيرة وانتقل إلى خارج المحورين الأساسيين في النزاع السياسي الأكبر: الزبيريين / المروانيين، شيعة / مروانيين. ما يسترعي الانتباه، هو أن الكوفة، المدينة اليمنية بامتياز، ظلت باردة تجاه هذا النزاع، في مرحلته الأولى، في حين أن سوريا، مركز الخلافة، كانت خلافا لذلك، تلتهب حماسا له. وقد سبق لبعض المستشرقين أن أشاروا إلى ذلك (4). هذا التناقض ليس استمرارا لظاهرة جاهلية كما يمكن أن توحي به أدلجة كتب الأنساب، كما أنه ليس صراعا سياسيا خالصا، أي أنه ليس صراعا على السلطة. ولئن أمكن له أن يتخذ، جزئيا، شكل الصراع بين الزبيريين والمروانيين، فإنه لاحقا، تعدّى هذا الشكل ليتبنّى قضايا أخرى: منها على سبيل المثال، استبدال التوسع العسكري اللامحدود بوقف الفتوحات واستقرارها، وبخاصة في خراسان، على نحو ما يبيّن شعبان (5). في غضون ذلك، والمروانيون في أوج عظمتهم، سواء في عهد عبد الملك أم في عهد هشام، تحول ذلك الصراع، بعد أن استقر على شكل