شيء؛ مع أنه يجب الكشف عن الدور الذي لعبه الرؤاسي. وعليه، فإن الكسائي، كسيبويه في البصرة، دشّن سلسلة من النحويين كان من بينهم الفرّاء في مقابل الأخفش، وثعلب في مقابل المبرّد. وهذان الأخيران اللذان توفيا حوالى العام 250 ه‍ / م، كانا بمثابة محصّلة جمعت المعارف التي أنتجت قبلهما في كلتا المدرستين. إلا أن بغداد التي كانت قد استقبلت واحتضنت كبار المشاهير والأسماء في الكوفة والبصرة، وعلى مدى جيلين، بدأت تفرز معارف في كل الحقول والميادين المعرفية، متمثلة ومتجاوزة للمعارف السابقة، مقدمة للعالم الإسلامي ما أنتجته الكوفة والبصرة، خلال القرنين السالفين.

ما يعرف عن الكوفة على نطاق واسع، هو مدرستها النحوية ودورها في ولادة التشيّع في الإسلام؛ وربما كان ذلك، بسبب ما امتازت به على نحو خاص، في الحالة الأولى، وبسبب ما عصمها من الموت والاندحار، في الحالة الثانية. ولعلّ الاهتمام من جديد بالتاريخ السياسي والثقافي للإسلام القديم، هو الذي أتاح المزيد من الاطلاع على الدور الذي لعبته الكوفة بوصفها مكانا لاستقرار الهجرات العربية، وساحة للصراعات السياسية الكبرى، ومدينة عربية محض، أرست جنبا إلى جنب مع البصرة، وعلى نحو جذري، أسس المشروع الثقافي في الإسلام.

بيبليوغرافيا

المصادر الأكثر قدما في تاريخ الكوفة، والتي كتبها الإخباريون في القرن الثاني / الثامن، اختفت عن آخرها. غير أنه يوجد شذرات منها، متفاوتة الأهمية، في الكتب الكبرى المعروفة التي أخذت عنها معلوماتها. نذكر منها كتب الهيثم بن عدي (خطط الكوفة؛ ولاة الكوفة؛ قضاة الكوفة والبصرة؛ وفخر أهل الكوفة على البصرة)، وكتب عمر بن شبة البصري (الكوفة، أمراء الكوفة).

الدراسات المونوغرافية الوافية التي وضعها أبو مخنف، والتي استعادها الطبري بخاصة، تخبرنا بالأحداث الأساسية، كما تطلعنا، بطريقة غير مباشرة على طوبوغرافيا الكوفة. ويوجد في برلين مخطوط ينسب إلى أبي مخنف، تحت الرقم 9039 ويحمل الرمز Spr. 160 ، ضمن فهرست يحمل اسم AHLWARDT وهو بعنوان: خبر المختار وابن زياد. وعند ما قمنا شخصيا بتفحصه، بدا لنا أنه مزيّف. على أية حال، ثمة دراسات مونوغرافية أخرى وضعت في أوقات