ـ II السياسة والإيديولوجيا والثقافة في الكوفة
في حين لعبت الكوفة في القرن الأول الهجري / السابع الميلادي دورا سياسيا من المقام الأول، فكانت منطلقا لعدد كبير من معاني الإسلام ومغازيه في فترة لاحقة، فإن السياسة والصراع على السلطة انتقلا إلى خارج الكوفة، في القرن الثالث / الثامن، أي منذ إنشاء مدينة بغداد، وبدء انفتاح الإمبراطورية الإسلامية. فتحولت الكوفة، خلافا لذلك، إلى مدينة تعجّ بنشاط ثقافي بلغ ذروته بين عامي 150 و 250 ه / و 860 م. فكان من البديهي أن تكتسب الكوفة ثلاثة وجوه: فكانت كوفة سياسية (حتى العام 150 ه) وكوفة ثقافية (بين العامين 150 و 250 ه) وكوفة إيديولوجية محض (بين عامي 250 و 350 ه) سرعان ما غدت المركز الأساس للعقيدة الشيعية.
الأحداث الأساسية التي طبعت العمل السياسي في الكوفة، هي: الإسهام في الثورة ضد عثمان (34 ـ 35 ه / ـ 655 م)، الوقوف إلى جانب علي في المعركتين الكبيرتين المصيريتين: وقعة الجمل (36 ه / م) ووقعة صفين (37 ه / م)، نشوء حركة الخوارج في الكوفة، بداية التشيع السياسي مع ولادة حركة التمرد التي قادها حجر بن عدي الكندي، والتي انتهت بالقمع والدم (51 ه / م). منذ ذلك الحين تتابعت الثورات الشيعية، وكان مصيرها جميعا القمع والدم: حركة مسلم بن عقيل ومأساة كربلاء (60 ـ 61 ه / ـ 680 م)، مسيرة التوابين (65 ه / م)، ثورة المختار الثقفي (66 ـ 67 ه / ـ 686 م)، دعوة المغيرة وبيان، ثورة زيد بن علي (122 ه / م)، ثورة عبد اللّه ابن معاوية (127 ه / م). وفوق ذلك، فإن الكوفة كانت الدماغ المفكر للدعوة العباسية، وفي المسجد الكبير تمّ تسلم الخليفة العباسي الأول مقاليد الخلافة (132 ه / م). بيد أن الكوفة كانت كذلك هدفا لهجمات الخوارج المتلاحقة، ولا سيما منها تلك التي وقعت العام 76 ه / م بقيادة شبيب، ثم تلك التي كانت أشد عنفا وأكثر فتكا وقادها الضحاك (127 ـ 128 ه / ـ 745 م). كما أنها شاركت، إلى جانب البصرة (82 ـ 83 ه / ـ 702 م)، في ثورة ابن الأشعث الكبرى التي كادت تطيح بالخلافة الأموية، وشاركت فيها الأمصار جميعا، من دون الأخذ بأية إيديولوجيا. كثرة الثورات وحركات التمرد والعصيان، وتزايد شق عصا الطاعة والاضطرابات السياسية هذه، طبعت الكوفة