المصادر متضاربة وغامضة في الغالب، لكنها تذكر رغم ذلك واقعا أساسيا في الموضوع، هو تعدد نقط العبور الثابتة والقناطر العربية المبنية بمنطقة الكوفة وبهذا الصدد فإن الذي يهمنا هو الانطباع العام أكثر مما هو ضبط الأمور. قنطرة الكوفة، وقنطرة زبارا (سواء طابقت الأولى أم لا)، وقنطرة دير عبد الرحمن، وقنطرة الحيرة: لقد جعل هذا التراكم من القنطرة عنصرا جوهريا في محيط الكوفة. وحين يأتي الوقت الذي ستحاط خلاله المدينة بخندق من الماء سوف تبرز القناطر المجهزة بالابواب في كل مكان، وسوف تطبع بوجودها منظر المدينة.

الحمامات الداخلية والخارجية:

ولم تكن مساهمة الحمامات أقل من ذلك في وسم المظهر الحضري ووتيرة الحياة في الكوفة كما في البصرة، وبالتالي في كل مدينة إسلامية. كانت الحمامات موروثة عن الساسانيين، ولعلهم اقتبسوها بدورهم من الحمامات الرومانية. وقد ظهرت الحمامات بعد مدة طويلة، المدة اللازمة كي تدخل الممارسات التعبدية أعماق المجتمع وتندمج في الحياة اليومية، وينسجم مجهود الابتكار والتنظيم مع احتياجات الكيان الاجتماعي، وإلى أن استوعبت النماذج الخارجية للحضارة. وقد طابقت بالخصوص شعائر الوضوء.

أقيمت الحمامات في ولاية زياد، في البصرة كما في الكوفة، مع بعض التضييقات. ويبدو أن زيادا فرض الحصول على الاذن مسبقا، وحددها خارج محيط المدينة (1). ثم تكاثرت بعد مدة في البصرة، وأنشئت داخل المدينة خاصة، هذه المدينة التي أتخمت ماء، وتعددت فيها القنوات (2). كان عدد الحمامات المعروفة بالكوفة خمسة منها حمامان كانا خارج المدينة، في حين أن البلاذري ذكر أسماء أربعة عشر حماما في البصرة (3). أقيم حمام عمرو بن حريث وحمام قطن بن عبد الله من جهة خطط الشمال، لكن لا يمكن ضبط موقعهما أكثر من ذلك، مع أن الحمام الثاني لم يكن على الأرجح بعيدا عن جبانة السبيع (4)، وحدد موقع حمام المهبذان بوضوح في السبخة (5) حيث كان التزود بالماء متيسرا. وقد تزود الحمام الأول والحمام الثاني بالماء من نهر بني سليم (6). أما الحمامات الموجودة خارج المدينة، كحمام أعين وحمام عمر بن سعد، فإنه ينبغي تحديدها بين رافدي الفرات (7) على طريق المدائن وخراسان.