قلنا لهم : مِنى واسعة وأنتم الذين ضيقتم على أنفسكم بالسكن بجوار الجمرات لكن إذا سُكنت منى كلها كما هو الواقع المعاصر قلنا لا بأس بالسكن خارج منى لأن المشقة متحققة .. .
وهكذا في الرمي . فلو كان الزحام الذي عند الزوال يكون بهذه الصورة الموجودة اليوم إلى أذان المغرب .أو تكرر عدة مرات في أوقات متفاوتة إلى المغرب لوُجِدت المشقة وتحققت . ففرق بين الأمرين
الجانب الثاني : إذا تحققنا من وجود المشقة فلابد في الفتوى من حصول التيسير والتخفيف .
فهل في الفتوى بالرمي قبل الزوال يحصل التيسير في الواقع المعاصر ؟
الجواب : لا . وإنما سننقل ساعة الزحام والشدة من الزوال إلى قبل الزوال . وسيأتي عوام الناس في السنوات القادمة يسألون عن أول الوقت .. هل هو طلوع الشمس أو أذان الفجر ؟ وستكون ساعة الزحام عند أذان الفجر أو عند طلوع الشمس .
الوقفة الخامسة :
أن العلماء والدعاة لا يربون عامة الناس على الاجتهاد في المسائل ولا يفتحون لهم باب الاجتهاد ، وإنما يوجهونهم لسؤال أهل العلم .
فإذا فتح للعامة باب الاجتهاد فكيف سيفرقون بين التيسير وبين إتباع الهوى .
كيف سيفرقون بين التيسير وبين الانسلاخ من أحكام الحج .
خاصة إذا كانت هذه التربية تُبنى على قواعد فقهية عامة مع إغفال نصوص أخرى وقواعد فقهية أخرى كقاعدة (( منع وسائل الفساد وسد الذرائع )) وقاعدة (( لا اجتهاد مع النص)) وغيرها .
الوقفة السادسة :
ذكر الشيخ عبدالله بن بيه ص18 المطلب الأول الذي بعنوان ( مقصد التيسير في الشريعة الغراء ) . ثم نقل عن الشاطبي فقال : وهذه فقرات لأبي المقاصد أبي إسحاق الشاطبي رحمه الله تبين ذلك ، حيث يقول : ( المسألة السادسة : فإن الشارع لم يقصد إلى التكليف بالشاق والإعنات فيه ، والدليل على ذلك أمور :