فعن أم سلمة رضي الله عنها أنها قالت (( جاءت امرأة إلى رسول الله ×، فقالت : يا رسول الله ، إن ابنتي توفي عنها زوجها وقد اشتكت عينها ، أفنكحلها ؟ فقال رسول الله × : لا مرتين أو ثلاثًا، كل ذلك يقول: لا إنما هي أربعة أشهر وعشر ، وقد كانت إحداكن في الجاهلية ترمي بالبعرة على رأس الحول ))(1) فلم يسمح عليه الصلاة والسلام للحادة بالاكتحال لمجرد التداوي ، لأن ذلك قد يتخذ ذريعة من بعض النساء للتزين للخطاب قبل انقضاء العدة .

وعن عائشة رضي الله عنها أن جارية من الأنصار تزوَّجت ، وأنها مرضت فتمعطَ شعرها(2) فأرادوا أن يصلوها، فسألوا النبي × فقال : لعن الله الواصلة والمستوصلة ) (3).

ففرق بين مشقة متوهمة ومشقة متحققة ، فلابد من تحقق المشقة .. والتحقق من تأثيرها .

ولابد من معرفة منشأ المشقة هل هي من الحكم الشرعي أو أن الناس ضيقوا على أنفسهم في ذلك الحكم الشرعي ، ولابد من تحقق تلافي الضرر والمشقة .

فالرمي قبل الزوال مثلاً يجب أن يُنظر فيه إلى جوانب :

الجانب الأول : أن وقت الرمي من الزوال حتى الغروب للمتعجل . فإذا ضيق الناس على أنفسهم واختاروا وقت الزوال . فالناس هم الذين جلبوا المشقة على أنفسهم .. وأما الحكم الشرعي فوقته واسع .. وكلنا يعلم أن بعد ساعة أو ساعتين يسهُلُ الرمي ويخف الزحام .

فالناس هم الذين جلبوا على أنفسهم المشقة ، وليست المشقة في الحكم الشرعي .

يبين ذلك أنه لو كان الحجاج قليلاً ، مائة ألف مثلاً، لكن كلهم يريدون السكن بجوار الجمرات فازدحم السكن بجوار الجمرات ، فقال لنا الناس : يسروا علينا .. أفتونا بالسكن خلف الجمرة الكبرى بقليل خارج منى من جهة الجمرات .. منى زحام !