وإنه ليتضح من هذه الأحكام أن المجالس المختلطة من الرجال والنساء لا تتفق بحال مع طبيعة الإسلام ومزاجه. فالدين الذي لا يسمح باختلاط الجنسين للعبادة في مواضعها، هل لأحد أن يتصور عنه أنه يبيح الاختلاط بينهما في الكليات والمكاتب والمجالس والنوادي الساهرة؟

5 - والنبي صلى الله عليه وسلم ما رخص للنساء في التزين والتطيب في حدود الاعتدال فحسب، بل قد حثهن عليه وأمرهن به، ولكن نهى بشدة أن يتجاوزن فيه الحدود المشروعة فقد لعن الواصلة والمستوصلة، والواشمة والمستوشمة والنامصة والمتنمصة، والقاشرة والمقشورة والمفتلجة. والواصلة: التي تصل الشعر بشعر النساء للزينة والمستوصلة المعمول بها، والواشمة التي تجعل الشامة في وجه غيرها بكحل أو مداد والمستوشمة المعمول بها، والنامصة التي تنقش الحاجب حتى تجعله رقيقاً والمتنمصة المعمول بها، والمتفلجة التي تفرج بين أسنانها أو تجعلها رقيقة، والقاشرة التي تقشر عن وجهها أو وجه غيرها بالزعفران أو الورس أو غيرهما من الأدوية ليصفو لونها والمقشورة التي يفعل بها ذلك. فالوشم والوصل والنمص والقشر والتفلج كل هذه من طرق الزينة التي كانت رائجة في نساء زمن النبي صلى الله عليه وسلم، فنهى عنها بشدة وقال "إنما هلكت بنو إسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم". وهذه الأحكام مروية بطرق صحيحة في الصحاح الستة والمسند للإمام أحمد عن أجلاء الصحابة منهم عائشة وأسماء بنتا أبي بكر وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس ومعاوية رضي الله عنهم.

ولعمر الحق إن الإنسان المؤمن لا يبقى في وجهه بعد علمه بهذه الأحكام والتعاليم الواضحة من الله ورسوله إلا أن يختار إحدى الصورتين: إما أن يتبعها ويطهر حياته الشخصية وحياة أهل بيته وحياة المجتمع الذي يعيش فيه من المفاسد الأخلاقية التي لاستئصالها وإغلاق بابها أنزل الله تعالى هذه الأحكام التفصيلية المحكمة في كتابه وأكدها الرسول صلى الله عليه وسلم في النسة بمثل ما بيناه آنفاً، أو يخالفها -إن كان لا يستطيع الارتداع عن مخالفة كلها أو بعضها لضعف في نفسه- معترفاً بذنبه على الأقل وبدون أن يأتي بالتأويلات الفاسدة لإثبات الذنب ثواباً. أما الذين يعدلون عن هاتين الصورتين ولا يكتفون باختيار طرق الحياة الاجتماعية الغربية مخالفين في ذلك أحكام الكتاب والسنة الواضحة الصريحة بل