عليك بغير إذن فخذفته -رميته- بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك جناح. وفي رواية لأبي داود أنه صلى الله عليه وسلم قال "من اطلع دار قوم بغير إذنهم ففقؤوا عينه فقد هدرت منه" أي إذا بطلت وضاعت فلا مؤاخذة لمن فقأها. والإمام الشافعي رحمه الله قد أخذ بظاهر ألفاظ الأحاديث وأجاز أن تفقأ عين من ينظر في دار قوم. أما الفقهاء الحنفية فلا يأخذون بظاهر ألفاظ الأحديث، بل يقولون أن من اطلع في دار قوم ناظراً إلى حرمهم ونسائهم فمنعوه فلم يمتنع فذهبت عينه في حال المزاحمة فلا مؤاخذة لمن فقأها، وكذلك من دخل دار قوم أو أراد دخولها فمانعوه فذهبت عينه أو شيء من أعضائه فهو مما لا مؤاخذة عليه لمن فقأها. أحكام القرآن للجصاص ج 1 ص 385.

2 - قد جعل الفقهاء حكم السمع كحكم النظر فإذا دخل رجل أعمى في دار قوم، فهو وإن كان لا ينظر إلى شيء بعينيه، ولكنه يسمع أحاديث أهل الدار، فهذا أيضاً تدخل غير مشروع في حق الخلوة كالنظر.

3 - وليس هذا الأمر بالاستئذان مقتصراً على دخول المرء في دار غيره، بل هو الأمر بعينه في ما أن يدخل المرء في بيت ليس فيه إلا أمه وأخواته. فعن عطاء بن يسار أن رجلاً قال للنبي صلى الله عليه وسلم: "أأستأذن على أمي؟ " قال: "نعم" قال: "إنها ليس لها خادم غيري، أفأستأذن عليها كلما دخلت؟ " قال: "أتحب أن تراها عريانة؟ " قال الرجل: "لا" قال: "فاستأذن عليها" ابن جرير. وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: "عليكم الإذن على أمهاتكم" ابن كثير. وعن زينب امرأة عبد الله بن مسعود رضي الله عنهما قالت: "كان عبد الله إذا جاء من حاجة فانتهى إلى الباب تنحنح وبزق كراهة أن يهجم منا على أمر يكرهه". ابن كثير.

4 - لا يجب الاستئذان إذا عرض في دار أمر مفاجئ شديد كالحريق أو هجوم السارق مثلاً.

5 - ما كان الناس يعرفون آداب الاستئذان في بدء الأمر. فعن عمرو بن سعيد الثقفي أن رجلاً استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أألج؟ أو