ويخطّئ بزعمه جميع الآيات التي فيها دعوة للناس إلى الإيمان بالله رباً واحداً وإلهاً لا شريك له وبوحيه الذي أنزل على رسوله وسيلة وحيدة لمعرفة الهداية وبكل نبي أرسله إلى الدنيا قائداً يجب على الناس أن يطيعوه، أو فيها الأمر للناس باعتقاد حياة أخرى بعد هذه الحياة الدنيا، بل قيل لهم فيها أن لا فلاح للذين يريدون الحياة الدنيا فقط وهم الآخرة غافلون.

وهذه الموضوعات قد أبدئ في ذكرها وأعيد في القرآن بكثرة وبطرق مختلفة وبألفاظ واضحة صريحة حيث يتعسر علينا تصديق أن يقرأ أحد القرآن بإخلاص وأمانة ثم يقع في مثل الأخطاء والأغلوطات التي قد وقع فيها هؤلاء المفسرون الجدد لآية الاستخلاف، فالحقيقة أن المعنى الذي بينوه لكلمتي الخلافة والاستخلاف وعلى أساسه قد رفعوا بناءهم، إنما اختلقوه من عند أنفسهم ولا يكاد يقول به أحد يعرف القرآن.

إن القرآن يستعمل كلمة الخلافة بثلاثة معان مختلفة وفي كل موضع من مواضع استعماله لهذه الكلمة نعرف بسياقها وسياقها من دون شك: في أي معنى من هذه المعاني الثلاثة قد استعملها. فمعناها الأول "حمل أمانة السلطة والصلاحيات" وبهذا المعنى إن ذرية آدم كلها خليفة الله في الأرض. ومعناها الثاني: "ممارسة صلاحيات الخلافة تحت أمر الله التشريعي -لا تحت أمره التكويني فقط- مع التسليم بحاكميته العليا" وبهذا المعنى إنما المؤمن الصالح هو الخليفة في الأرض، لأنه هو الذي يؤدي حق الخلافة على وجهه الصحيح، وعلى العكس منه ليس الكافر والفاسق بخليفة لله، بل هو خارج عليه، لأنه يتصرف في ملكه على طريق معصيته. ومعناها الثالث: "قيام أمة جديدة مقام أمة غالبة في عصر من العصور بعد انقراضها" المعنيان الأولان مأخوذان من الخلافة بمعنى النيابة، والمعنى الثالث مأخوذ من الخلافة بمعنى البقاء والقيام مقام الغير، وهذان المعنيان لكلمة الخلافة معروفان في لغة العرب. فمن قرأ الآن آية الاستخلاف بهذا السياق والسباق فإنه لا يكاد يشك لطرفة عين في أن كلمة الخلافة قد استعملت في هذا المقام بمعنى الحكومة القائمة بحق نيابة الله عالى وفق أمره الشرعي، ولأجل ذلك يأبى الله تعالى أن يشمل المنافقين المدعين بإسلامهم في وعده الذي يقطعه للمسلمين في هذه الآية، فضلاً عن أن يشمل فيه الكفار، ولأجل ذلك يقول إنه لا يستحق هذا