أخرى إنه لا يستحق العقوبة فحسب، بل يستحق فوق ذلك أن يُقرّر كونه على الباطل ويقضي عليه لخصمه.

ثم يقول عنهم أيضاً:

(وَإِن يَكُن لَّهُمُ الْحَقُّ يَاتُوا إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ -49).

أي إذا كان الحق موافقاً لما يطلبون، فإنهم لا يعرضون عنه بل يأتون إليه سامعين مطيعين وهو معنى قوله (مذعنين).

والذي تدل عليه هذه الآية والآية التي قبلها أن حكم القاضي بين الناس -وكذلك مطالبة الناس إياه بالحكم بينهم- بالشريعة الإسلامية من عين ما يوجبه الإيمان على المسلمين، فمن أظهر الرضا والطاعة لحكم الشريعة إذا كان موفقاً لما يريد، ورفضه إذا كان مخالفاً لهواه وآثر على الشريعة القوانين الأخرى الرائجة في العالم، فليس بمؤمن بل هو منافق، كاذب في دعواه للإيمان لأنه لا يؤمن بالله والرسول وإنما يؤمن بهواه، وهو إن كان يؤمن بجزء من أجزاء الشريعة بهذا السلوك العجيب، فإن إيمانه لا قيمة له أصلاً عند الله تعالى.

ثم يقول الله تعالى عنهم أيضاً:

(أَفِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ أَمِ ارْتَابُوا أَمْ يَخَافُونَ أَن يَحِيفَ (1) اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ بَلْ أُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ -50).

أي لا يكون السبب في مثل هذا السلوك إلا أحد الأمور الثلاثة: أولاً- أن يكون الإنسان لم يؤمن أصلاً وإنما أظهر إسلامه مخادعة لأفراد المجتمع المسلم واستغلالاً لمنافع الشركة فيه. وهذا معنى قوله (أَفِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ).