………ـ أولهما : العلم بالشيء على ما هو عليه سواءٌ كان مكذوباً في خبرٍ أم صدقاً على وفق حسٍ ومشاهدة ،وهذا ليس هو المقصود هنا.

………ـ وأما الثاني : فالعلم الحق الصدق الذي يُعوَّل على معرفته وعلميَّته ، فهذا له طرقٌ يُؤخذ منها ، حصرها شيخ الإسلام ابن تيمية

ـ يرحمه الله ـ في طريقين :

…ـ أما الطريق الأول : فنقلٌ مصدقٌ عن معصوم ، وهذا فيه قيودٌ ثلاثة :

…أولها : أن يكون نقلاً ؛ فلا يكون من نتائج العقول والأفكار .

…ثانيها : أن يكون مُصدقاً ، لا أن يكون مُختلطاً مكذوباً ، فَثَمَّةَ أخبارٌ مكذوبة لا يُعول عليها .

…ثالثها : أن يكون عن معصوم ؛ لأن النقل الذي يؤتى به عن غير معصوم يحتمل أن يكون كذباً ، ويحتمل أن يكون صدقاً ، ويحتمل أن يكون صواباً ، ويحتمل أن يكون خطأً ؛ فلكونه مُحتملاً لم يُعول عليه في القطعيات وما إليه .

ـ وأما الطريق الثاني : فقولٌ عليه دليلٌ معلوم ، وهذا فيه قيودٌ ثلاثة :

أولها : أن يكون قولاً لغير معصومٍ ؛ إِذ إن العصمة للرسل والأَنبياء.

ثانيها: فهو أن يكون عليه دليل ، والدليل [كل برهانٍ دلَّ على حقيقةٍ] .

…والأدلة الشرعية نوعان :

……ـ أولها:أدلة متفقٌ عليها.وهي:الكتابُ،والسنةُ،والإجماعُ، والقياس.

……ـ وثانيها : أدلة مختلفٌ فيها ، كالاستحسان ، وقول الصحابي ، والاستصحاب وغيرها .

وقد أوصلها جماعات من الأُصوليين وغيرهم إِلى ثلاثين دليلاً .