اعترف الحبشي بأن معظم الأشاعرة خالفوا الماتريدية قائلين: إن الصفات الفعلية ليست أزلية لأنها لا تتعلق بذات الله تعالى(1) وإنما تقوم بإرادة الله ومشيئته(2).

واعترف بصحة ما ذكره الحافظ ابن حجر في (الفتح 13/439) بمعارضة الأشعري القول بأزلية كل الصفات لله تعالى مما جعل الماتريدية يلزمونه بأنه يقول بحلول الحوادث بالله(3). وبقي هذا الخلاف قائماً بين الفريقين إلى اليوم:

فالأشاعرة يقولون بأن الصفات الفعلية لله ليست أزلية بخلاف الصفات الذاتية فإنها أزلية وهذا باعتراف الحبشي نفسه(4).

التعلقات والإضافات هروب شبيه بالكسب

وفسروا أفعال الله بالتعلقات والإضافات وهي في الحقيقة ليست إلا الأفعال، ولهذا ألزم الرازي الأشاعرة بأن التعلقات والإضافات التي يقول بها المتكلمون هي الحدث بنفسه في الله(5).

نفي قيام الحوادث بالرب

ذريعة اعتزالية قديمة موروثة

قال البخاري في كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: ﴿ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ ﴾ وقوله: ﴿ لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْراً ﴾ بأن حدثه سبحانه لا يشبه حدث المخلوقين لقوله تعالى: ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ﴾.

قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : « لما فرغ الله من الخلق كتب على عرشه رحمتي سبقت غضبي »؟!

مسألة قدم العالم

قرر الفخر الرازي في «شرح إشارات ابن سينا» (1/42-43) أنه لا كُفرَ لمن يقول بقدم العالم على طريقة الفلاسفة مع إثبات الخالق وأن العالم مخلوق لازم لذات الله، بل لم يجعلها من مسائل التوحيد مادام الكل متفقاً على أن الله هو خالق كل شيء.

قال: « فأما القائلون بأن واجب الوجوب واحد، فقد اختلفوا على قولين: