وقال الجلال الدوّاني في شرحه على العقائد العضدية (ص532): « ومنهم من تستّر بالبلكفة وقال: هو جسم لا كالأجسام، وله حيّز لا كالأحياز، ونسبته إلى حيزه ليست كنسبة الأجسام إلى أحيازها، وهكذا ينفي عنه جميع خواصّ الجسم حتى لا يبقى إلا اسم الجسم، وهؤلاء لا يكفرون بخلاف المصرحين بالجسمية ».

وقال العضد الإيجي في المواقف (273):

« أنه تعالى ليس بجسم، وذهب إلى ذلك بعض الجُهّال كالكرّامية، وقالوا: هو جسم: أي موجود، وقوم قالوا: هو جسم: أي قائم بنفسه، فلا نزاع معهم إلا في التسمية.

قال الذهبي: « والجّهّال يتكلمون على الحنابلة ويرمونهم بالتجسيم وبأنه يلزمهم وهم بريئون من ذلك إلا النادر والله يغفر لهم »(1) وصدق الذهبي بذلك فإن المعتزلة المعطلة يقولون لمن أثبت الصفات وخالفهم في التأويل: يلزم من ذلك التجسيم والتشبيه(2).

وعند أهل الكلام أن حد الشيء معناه: الذي لأجله استحق الوصف المقصود بالذكر.

وعند أهل المنطق: هو القول الدال على ماهية الشيء. ويطلق ويراد به نهاية الشيء(3).

قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ((جعل الله الرحمة مئة جزء)) نقل الزبيدي تعليق التوربشتي على الحديث بقوله: « رحمة الله تعالى غير متناهية فلا يعتورها التقسيم... ولم يرد – أي النبي – به تحديد ما قد جل عن الحد أو تعديد ما جاوز العد »(4).

قال أبو القاسم التيمي: « تكلم أهل الحقائق في تفسير الحد بعبارات مختلفة محصولها أن حد كل شيء موضع بينونته عن غيره »(5).

يتجاهلون تحديد الغزالي لقدرة الرب