وانتهى الغزالي إلى أن العبد مضطّرٌ في جميع أفعاله ومشيئته وأن مجبورٌ على الاختيار وأنه محلٌّ لإرادة حدثت فيه جبراً(1) ثم شبّه أفعال المخلوقات بالدّمى التي يراها الناظر وهي تتحرك فيظن أنّها تتحرك من تلقاء نفسها(2) وإنما تحركها خيوط عنكبوتية ممتدة من السماء حُجب العوام عن رؤيتها ورآها الخواص من أهل الكشف! ولهذا لم يكن الغزالي يرى في الوجود إلا الله وأفعاله ((وليس في الوجود إلا الله وأفعاله))، وكان يكرر هذا القول في أكثر كتبه(3).

قال: « فالعبد وفعلُه مخلوقان لله وهو محلٌّ للطاعة والمعصية فقط وليس فاعلاً لهما. فأنت وفعلُك عطاءٌ من الله ومن حيث أنت محلُّه فقد أثنى عليك. فهو الذي أعطى وهو الذي أثنى وصار أحد فعلَيْه سبباً لانصراف فعله الثاني، فالمخلوقات مجاري قدرة الله ومحل أفعاله »(4).

أضاف: « وقالوا يا أيها الرجل تحركت ورميتَ وكتبْتَ. ونودي من وراء حجاب الغيب وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى »(5).

وأما العباد فإن الفعل ينسب إليهم مجازاً. وهذا عين قول الإيجي والتفتازاني(6).

قال الدكتور عاطف العراقي: « إن آراء الأشاعرة برغم ما بذلوه من جهد كبير في التوصل إليها تمثل الغموض والتناقض والتذبذب إلى درجة كبيرة جداً. إنهم مثلاً يحيطون فكرتهم عن الكسب بهالة من الغموض حتى يُدخلوا في أذهاننا أنها دقيقة وعميقة، وأنها اكتشاف بكر، ولكن متى كان الغموض معبراً عن دقة الفكرة »(7).

تعديل نظرية الكسب