ذكر البغدادي أن جهم بن صفوان كان ينكر الاستطاعات كلها(1) وقال الأشعري: « إن عبّاداً من المعتزلة كان يقول: إن الله قد قوّى الكافرَ على الكفر وأقدره عليه »(2).

قال تعالى: ﴿ وَمَن يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤمِنٌ فَلاَ يَخَافُ ظُلْماً وَلاَ هَضْماً ﴾ [طه: 112].

تحديدهم لقدرة الله

قال ابن حجر المكي: فذهب في شرحه على الأربعين النووية: « شرح حديث إني حرمت الظلم على نفسي » إلى أن بعضهم ذهب إلى أن الله قال: إن الله حرم الظلم على نفسه أي نزّه نفسه عنه.

قال ابن فورك في مجرد المقالات (147): قال النّظّام من المعتزلة حيث قال: « مذهب النّظّام أنه لا يصح وصف الباري بالقدرة على الظلم » وكما في مقالات الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري (ص555).

وحكى الأشعري تناقض أبي الهذيل المعتزلي ثم قال: « فأما أنا فأقول إن كل ما وُصِف بالقدرة على أن يخلقه كسباً لعباده فهو قادر أن يضطرهم إليه وجائز أن يضطرهم الله سبحانه إلى الجور » وقال أيضاً: « وقال بعض المتكلمين: يقدر الله أن يفعل الظلم وخلافه والصدق وخلافه، فإن قال قائل أفمعكم أمان من أن يفعله؟ قلنا: نعم هو ما أظهر من حكمته على نفي الظلم والجور والكذب »(3).

قال الحافظ: قال الجهم بن صفوان: « إنما يُنسَب الفعل إلى العبد مجازاً »(4).

روي أن سارقاً احتج في زمن عمر بالقدر على سرقته فقال له عمر: « وأنا أقطع يدك بقضاء الله وقدره »(5).

جاء في الفقه الأكبر: « خلق الخلق سليماً من الكفر والإيمان. ثم خاطبهم وأمرهم ونهاهم. فكفر من كفر بفعله وإنكاره وجحوده الحق وبخذلان الله تعالى إياه. وآمن من آمن بفعله وإقراره وتصديقه بتوفيق الله تعالى إياه ونصرته له(6).