اعترف الآمدي بضعف مقولة الأشاعرة بأن القرآن كله شيء واحد وأورد رد الآخرين عليهم « فإذا جوزتم أن تكون الحقائق المتنوعة شيئاً واحداً وأنواع الكلام راجعة إلى معنى واحد: فجوزوا أن يكون العلم والقدرة والكلام والسمع شيئاً واحداً »(1).

فقال الآمدي في أبكار الأفكار: « والحق أن ما أورد من الأشكال على القول باتحاد الكلام وعود الاختلاف إلى التعلقات والمتعلقات مشكل، وعسى أن يكون عند غيري حله. ولعسر جوابه ذهب بعض أصحابنا إلى القول بأن كلام الله تعالى القائم بذاته خمس صفات مختلفة »(2).

واعترف الشهرستاني بأن هذا الإشكال « هو الطامة الكبرى على المتكلمين حتى فرّ أبو بكر الباقلاني - رضي الله عنه - منها إلى السمع وقد استعاذ بمعاذ والتجأ إلى ملاذ والله الموفق »(3).

وهذا إلزام قوي ليس من السهل التخلص منه ويبطل به قول من ذهب من أئمة الأشعرية وغيرهم كالباقلاني والبيجوري إلى أن الكلام النفسي شيء واحد لا يتغير ولا يختلف وأن النهي والأمر والوعد والوعيد فيه شيء واحد على الحقيقة(4). وهذا يؤدي إلى بطلان الشرائع حيث يجعل المنكر والمعروف والثواب والعقاب شيئاً واحداً، ويجعل الخبر واحداً وهو باطل. فالخبر عن الله ليس كالخبر عن الشيطان. وآية الكرسي ليست كآية الدين، ومعنى قصة بدر ليست كمعاني التوراة التي نزلت على موسى ولا كمعاني الإنجيل الذي نزل على عيسى.

وكيف يجعلون الصفات شيئاً واحداً وقد استعاذ النبي - صلى الله عليه وسلم - ببعضها من بعضها فقال: « أعوذ برضاك من سخطك ».

دعواه أن القرآن لا يتبعّض

{