وروى الطبري بسنده عن الربيع بن أنس ﴿ ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاءِ ﴾ أي ارتفع إلى السماء وكذلك "علا عليه"(1). ثم قال: « والعجب ممن أنكر المعنى المفهوم من كلام العرب في تأويل قوله تعالى: ﴿ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ﴾ الذي هو بمعنى العلو والارتفاع ».

وهو قول ابن عباس (ارتفع إلى السماء) كما رواه عنه البغوي في تفسيره حيث قال: « وهو قول أكثر المفسرين »(2).

بل قال الحافظ ابن حجر: « ونقل محيي السنة البغوي عن ابن عباس وأكثر المفسرين أن معناه ارتفع »(3).

وروى اللالكائي بسنده عن بشر بن عمر قال: « سمعت غير واحد من المفسرين يقولون: الرحمن على العرش استوى: ارتفع »(4).

وحكى ابن فورك أن (استوى) بمعنى علا مروية عن بعض أصحابه (أصحاب مذهبه)(5).

وحكى البيهقي عن أبي الحسن الطبري تلميذ الأشعري أن أهل النظر ذهبوا إلى أن الله تعالى في السماء أي فوق كل شيء مستوي على عرشه بمعنى أنه عال على عرشه، والاستواء هو الاعتلاء كما يقول: استويت على ظهر الدابة: واستويت على السطح بمعنى علوته.

قال البيهقي: « وقد أشار أبو الحسن إلى هذه الطريقة حكاية فقال: وقال بعض أصحابنا... أن الله مستو على عرشه أنه فوق الأشياء »(6).

قال أبو حنيفة: « من قال لا أعرف ربي: في السماء أو في الأرض فقد كفر، وكذلك من قال: إنه على العرش ولا أدري: العرش في السماء أو في الأرض؟ لأن الله تعالى قال: ﴿ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ﴾(7).

قيل له: فإن قال: إن الله تعالى على العرش استوى ولكن (القائل) يقول: لا أدري: العرش في السماء أم في الأرض؟