قال الباقلاني: « لا يجوز أن يكون معنى استوائه على العرش استيلاؤه عليه لأن الاستيلاء هو القدرة والقهر، والله تعالى لم يزل قادراً قاهراً. وقوله: ﴿ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ ﴾ يقتضي استفتاح هذا الوصف بعد أن لم يكن. فبطل ما قالوه »(1). « ولازم تأويلهم أنه كان مغالباً فيه فاستولى عليه بقهر من غالبه »(2).

وقد ساق الحافظ أقوال أئمة أهل السنة في إثبات صفة الاستواء – بعد أن أبطل القول بالاستيلاء وأثبت أصوله الاعتزالية – ثم قال معقباً: « فكيف لا يوثق بما اتفق عليه أهل القرون الثلاثة وهم خير القرون بشهادة صاحب الشريعة »(3).

وقال ابن عبد البر: « وقولهم استوى: أي استولى لا معنى له لأنه غير ظاهر في اللغة، ومعنى الاستيلاء في اللغة: المغالبة والله لا يغالبه ولا يعلوه أحد ».

وقال الشيخ عبد القادر الجيلاني: « وليس الاستواء على معنى الاستيلاء كما قالت المعتزلة »(4).

قال الطحاوي: « من وصف الله بمعنى من معاني البشر فقد كفر ». غير أننا الآن نحتج عليكم بما تحتجون به عادة.

علق المرتضى الزبيدي على تأويل الغزالي للاستواء بالاستيلاء بأنه تأويل محتمل، وأنه لا دليل على تعيين هذا التأويل، بل نص على أنه تأويل "بعض" الخلف(5).

قال السيوطي: « إن الله تعالى مستولٍ على الكونين والجنة والنار وأهلهما، فأي فائدة في تخصيص العرش بالذكر »(6).

قال القاضي عبد الجبار المعتزلة في شرح أصوله: « فإن قالوا: فما وجه تخصيص العرش بالذكر؟ قلنا: لأنه أعظم ما خلق الله تعالى فلهذا اختصه بالذكر »(7).