وكثير من أهل الكلام أنكروا قيام الصفات الفعلية بمشيئة الله واختياره. لئلا يلزم من ذلك قيام الحوادث به سبحانه، فقالوا صفات الله كلها أزلية. واضطروا إلى القول بعد ذلك أن الله تعالى كان يحب الصحابة أيام كانوا كفاراً ويبغض المرتدين قبل حصول الردة منهم يوم كانوا مؤمنين.

وحجتهم في ذلك أنهم قالوا: إذا أثبتنا الصفات الفعلية الاختيارية قلنا بحلول الحوادث بالرب.

وخالفهم آخرون في قضية الصفات الفعلية: فقالوا بحدوثها لئلا يلزم أن يكون المخلوق قديماً(1) حتى إن البيهقي وجماعة قسموا جميع الأسماء المذكورة في القرآن وفي الأحاديث الصحيحة إلى قسمين:

1 - صفات الذات: وهو ما استحقه فيما لم يزل ولا يزال.

2 - صفات الفعل: وهي ما استحقه فيما لا يزال دون الأزل(2) قاله الحافظ العسقلاني في الفتح.

كما نقل عن الكرماني تقسيم الصفات إلى ثلاثة أقسام آخرها صفات حادثة مثل الخلق والرزق قال: « ولا يلزم من حدوثها تغير في ذات الله »(3).

قال البخاري في صحيحه في كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: ﴿ كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ ﴾ وقوله: ﴿ لَعَلَّ اللَّهَ يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكَ أَمْرًا ﴾ بأن حدثه سبحانه لا يشبه حدث المخلوقين لقوله تعالى: ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ ﴾ وقال ابن مسعود عن النبي - صلى الله عليه وسلم - : ((إن الله عزّ وجلّ يُحدِث من أمره ما يشاء))(4).

عن قتادة ((لما فرغ الله من خلقه استوى على عرشه))(5). وقال الطبري: « فلما فرغ من خلق ما أحب استوى على العرش »(6). فهذا إثبات فعل موقت بوقت خاص.